雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。
雖知法門如空無所有。誓畫繢莊嚴虛空。雖知佛法門如空無所有。誓畫繢莊嚴虛空。
雖知佛道非成所成。如虛空中種樹。使得華得果。雖道非成所成。如虛空中種樹。
使得華得果。雖知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。知法門及佛果非修非不修。
而修非證非得。以無所證得而證而得。是名非偽非毒名為以無所證得而證而得。
是名非偽非毒名為真。非空非見愛名為正。如此慈悲誓願。與不真。非空非見愛名為正。
如此慈悲誓願。與不可思議境智。非前非後。同時俱起。慈悲即智可思議境智。
非前非後。同時俱起。
慈悲即智慧。智慧即慈悲。無緣無念。普覆一切。任運拔慧。智慧即慈悲。
無緣無念。普覆一切。
任運拔苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。苦自然與樂。不同毒害。
不同但空。不同愛見。
是名真正發菩提心義。問。華嚴經頌云。禪是名真正發菩提心義。問。
華嚴經頌云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。云何悟入定持心常一緣。
智慧了境同三昧。云何悟入一心。能令根境悉成三昧。答。內外一切境一心。
能令根境悉成三昧。答。
內外一切境界。皆從真如一心而起。真心不動。故稱為三界。皆從真如一心而起。
真心不動。故稱為三昧王。以統御一切萬法萬行故。得稱為王。無昧王。
以統御一切萬法萬行故。得稱為王。
無有一法。不從一心真如三昧起。此是一切三有一法。不從一心真如三昧起。
此是一切三昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵。盡昧根本。了此根本。
則從本所現念念塵塵。盡成三昧。以本末無異故。寶積經偈云。如鑽成三昧。
以本末無異故。寶積經偈云。
如鑽木出火。要假眾緣力。若緣不和合。火終不得木出火。要假眾緣力。
若緣不和合。火終不得生。是不悅意聲。畢竟無所有。知聲性空故。瞋生。
是不悅意聲。畢竟無所有。
知聲性空故。瞋亦不復生。瞋不在於聲。亦不身中住。因緣和亦不復生。
瞋不在於聲。亦不身中住。
因緣和合起。離緣終不生。如因乳等緣。和合生酥酪。合起。離緣終不生。
如因乳等緣。和合生酥酪。
瞋自性無起。因於麁惡事。愚者不能了。熱惱瞋自性無起。因於麁惡事。
愚者不能了。熱惱自燒然。應當如是知。究竟無所有。瞋性本寂自燒然。
應當如是知。究竟無所有。
瞋性本寂靜。但有於假名。瞋恚即實際。以依真如起。了靜。但有於假名。
瞋恚即實際。以依真如起。
了知如法界。是名瞋三昧。又偈云。是大夜叉身。知如法界。是名瞋三昧。
又偈云。是大夜叉身。
從於自心起。是中無有實。妄生於恐怖。亦無從於自心起。是中無有實。
妄生於恐怖。亦無有怖心。而生於怖畏。觀法非實故。無相無所有怖心。
而生於怖畏。觀法非實故。
無相無所得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虛妄。是得。空無寂靜處。
現此夜叉身。如是知虛妄。
是夜叉三昧。且夜叉一身。於外相分甚為麁。惡夜叉三昧。且夜叉一身。
於外相分甚為麁。惡
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