奮迅義。夫入宗鏡。萬事周圓。鏡外更無一法奮迅義。夫入宗鏡。
萬事周圓。鏡外更無一法可得。如遺教經云。是故汝等。當好制心。制之可得。
如遺教經云。是故汝等。
當好制心。制之一處。無事不辦。若不制心。無有是處。一念纔一處。
無事不辦。若不制心。
無有是處。一念纔起。生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種起。
生死如煙。駕五陰六入之舟航。
結十二種類之窟宅。如從一妄念中。結成十二類。根塵類之窟宅。如從一妄念中。
結成十二類。根塵相對。發識造業。因色有情。見時生想。於此情相對。
發識造業。因色有情。
見時生想。於此情想二法。各生四相。從情上。生一有色。二無想二法。
各生四相。從情上。
生一有色。二無色。三非有色。四非無色。從想上生。一有想。二色。
三非有色。四非無色。
從想上生。一有想。
二無想。三非有想。四非無想。胎因情有。卵為無想。三非有想。
四非無想。胎因情有。
卵為想生。情想合為濕生。情想離為化現。情上無想生。情想合為濕生。
情想離為化現。情上無色。則是空散消沈。想上無想。則為土木株杌。色。
則是空散消沈。想上無想。
則為土木株杌。此二雖屬無情。然皆從識變。若一念不生。則此二雖屬無情。
然皆從識變。若一念不生。
則諸類皆絕。所以信心銘云。心若不異。萬法諸類皆絕。所以信心銘云。
心若不異。萬法一如。眼若不睡。諸夢自除。又如云。譬如動一如。
眼若不睡。諸夢自除。
又如云。譬如動目。能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不目。
能搖湛水。以眼勞觀水。
見水有動。眼若不瞬。池水則不搖。妄見若除。亦無草木成壞之瞬。
池水則不搖。妄見若除。
亦無草木成壞之相。若舉眼見色由有色陰。舉身受苦樂。由有相。若舉眼見色由有色陰。
舉身受苦樂。由有受陰。舉心即亂。由有想陰。舉眼見生滅。由有受陰。
舉心即亂。由有想陰。
舉眼見生滅。由有行陰。精明湛不搖處。即識陰。又若以遍身針行陰。
精明湛不搖處。即識陰。
又若以遍身針刺俱知。不帶分別。則是識陰。若次第分別。則刺俱知。不帶分別。
則是識陰。若次第分別。
則餘識陰。故知一念纔起。五陰俱生。微識未亡。餘識陰。故知一念纔起。
五陰俱生。微識未亡。
六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。六塵不滅。若唯識之義燈常照。
妄何由生。一心之智鏡恒明。旨終不昧。問。四弘十度。一心之智鏡恒明。
旨終不昧。問。
四弘十度。皆可發行。云何須依一心。具足菩提之道。皆可發行。
云何須依一心。具足菩提之道。
答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古德答。若不依一心。
求大乘之人疑情不斷。古德云。求大乘者。所疑有二。夫大乘法體。為一為云。
求大乘者。所疑有二。
夫大乘法體。為一為多。如其是一即無異法。無異法故。無諸眾生。多。
如其是一即無異法。無異法故。
無諸眾生。菩薩為誰發弘誓願。若是多法。即非一體。非菩薩為誰發弘誓願。
若是多法。即非一體。
非一體故。物我各別。如何得起同體大悲。由一體故。物我各別。
如何得起同體大悲。由
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