令人怖畏。瞋之一門。是根本煩惱。最能煩令人怖畏。瞋之一門。
是根本煩惱。最能煩亂。此內外二法。尚成三昧。舉一例諸。可為龜亂。
此內外二法。尚成三昧。
舉一例諸。可為龜鏡。其餘一切心鏡即無非三昧矣。楞伽經云。鏡。
其餘一切心鏡即無非三昧矣。楞伽經云。
佛言。大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三。佛言。大慧。
云何三昧樂正受意生身。謂第三。
第四第五地。三昧樂正受。故種種自心。寂靜第四第五地。三昧樂正受。
故種種自心。寂靜安住。心海。起浪。識相不生。知自心現境界性安住。
心海。起浪。
識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧。樂正受意生身。故知了境即非性。
是名三昧。樂正受意生身。
故知了境即心。更無一物。會於本寂。即心海常安。分別不心。更無一物。
會於本寂。即心海常安。
分別不起。即是正受。是以無物可納。名為正受。無境起。即是正受。
是以無物可納。名為正受。
無境可動。名為正定。首楞嚴三昧經云。問現意天可動。名為正定。
首楞嚴三昧經云。問現意天子。菩薩當修何法。得是三昧。天子答。欲得三子。
菩薩當修何法。得是三昧。
天子答。欲得三昧。當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行昧。
當行凡法。若見凡法不合不散。
是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中。有合散耶。天子曰。楞嚴三昧。又問。
諸佛法中。有合散耶。
天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。云何修習。若見凡凡法尚無合散。
況佛法耶。云何修習。
若見凡法。佛法不二。是名修習。是以了一心成現之法。佛法不二。
是名修習。是以了一心成現之門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而門。
則無修而修。達萬法具足之體。
乃不習而習。出入無際。心境一如。即於一切差別法中。習。出入無際。
心境一如。即於一切差別法中。
念念入。念念起故。所以華嚴經云。佛子。菩薩念念入。念念起故。
所以華嚴經云。佛子。
菩薩摩訶薩。入一切眾生差別身三昧。於此三昧。摩訶薩。入一切眾生差別身三昧。
於此三昧。內身入。外身起。外身入。內身起。同身入。異身內身入。
外身起。外身入。
內身起。同身入。
異身起。異身入。同身起。乃至眼處入。耳處起。耳處起。異身入。
同身起。乃至眼處入。
耳處起。耳處入。眼處起。鼻處入。舌處起。舌處入。鼻處起。身入。
眼處起。鼻處入。
舌處起。舌處入。
鼻處起。身處入。意處起。意處入。身處起。自處入。他處起。處入。
意處起。意處入。
身處起。自處入。
他處起。他處入。自處起。一微塵中入。無數世界微塵他處入。
自處起。一微塵中入。
無數世界微塵中起。無數世界微塵中入。一微塵中起。不唯中起。無數世界微塵中入。
一微塵中起。不唯根境盡成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之根境盡成三昧。
萬法咸作智門。承此宗鏡之光。可謂盡善盡美。何者。體含虛寂。不能讚其光。
可謂盡善盡美。何者。
體含虛寂。不能讚其美。理絕見聞。不能書其過。降茲已下。皆墮形美。
理絕見聞。不能書其過。
降茲已下。皆墮形名。則難逃毀讚矣。如昔人云。夫大道混然無名。
則難逃毀讚矣。如昔人云。
夫大道混然無
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