形。寂然無聲。視之不見。聽之不聞。非可以影形。寂然無聲。
視之不見。聽之不聞。
非可以影響知。不得以毀譽稱也。降此以往。則事不雙響知。不得以毀譽稱也。
降此以往。則事不雙美。名不並盛矣。雖天地之大。三光之明。聖賢美。
名不並盛矣。雖天地之大。
三光之明。聖賢之智。猶未免於毀譽也。故天有坼之象。地之智。
猶未免於毀譽也。故天有坼之象。
地有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之有裂之形。日月有謫蝕之變。
五星有勃彗之妖。堯有不慈之誹。舜有誷父之謗。湯有放君妖。堯有不慈之誹。
舜有誷父之謗。湯有放君之稱。武王有弒主之譏。齊桓有貪婬之目。晉之稱。
武王有弒主之譏。齊桓有貪婬之目。
晉文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。管仲有僣文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。
管仲有僣上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧沵。堯上之名。以夫二儀七曜之靈。
不能無虧沵。堯舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢舜湯武之聖也。
不能免嫌謗。桓文伊管之賢也。不能遣纖過。由此觀之。宇宙庸流。奚能自也。
不能遣纖過。由此觀之。
宇宙庸流。奚能自免怨謗。而無悔悋也。若以心智通靈。成無為免怨謗。
而無悔悋也。若以心智通靈。
成無為之化。則萬累不能干矣。問。一心旨趣。蓋是之化。則萬累不能干矣。
問。一心旨趣。
蓋是總門。法義難明。廣須開演。如何是法。如何是總門。法義難明。
廣須開演。如何是法。
如何是義。答。法本無差。隨義有別。從法生義。差別義。答。
法本無差。隨義有別。
從法生義。差別難明。因義顯法。一心易了。禪原集。以況解釋難明。
因義顯法。一心易了。
禪原集。以況解釋法義二門。如真金隨工匠等緣。作鐶釧等物。法義二門。
如真金隨工匠等緣。作鐶釧等物。
金性必不變為銅鐵。金即是法。不變隨緣是金性必不變為銅鐵。金即是法。
不變隨緣是義。設有人問何物不變。何物隨緣。只令答云義。設有人問何物不變。
何物隨緣。只令答云金也。以喻一藏經論義理。只是說心。心即是金也。
以喻一藏經論義理。只是說心。
心即是法。一切是義。故論云。所言法者。謂眾生心。法。一切是義。
故論云。所言法者。
謂眾生心。經云。無量義者。從一法生。然無量義。統唯二經云。
無量義者。從一法生。
然無量義。統唯二種。一不變。二隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣。種。
一不變。二隨緣。
諸經只說此心隨迷悟緣。成垢淨凡聖等。亦只說此心垢淨等時。元來成垢淨凡聖等。
亦只說此心垢淨等時。元來不變。常自寂滅。真實如如等。設有人問何法不變。
常自寂滅。真實如如等。
設有人問何法不變。何法隨緣。只答云心也。不變是性。隨緣不變。何法隨緣。
只答云心也。不變是性。
隨緣是相。當知性相。皆是一心上義。今性相二宗是相。當知性相。
皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每聞心字。將謂。只互相非者。
良由不識真心。每聞心字。
將謂。只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故是八識。
不知八識但是真心上隨緣之義。故
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