非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏。真常非染依。亦非無漏涅槃依矣。
其如來藏。真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂普遍。
而在六道。迷此能令隨緣成事。
受苦樂果。與七識俱。名與因俱。不守自性而成故。七果。與七識俱。
名與因俱。不守自性而成故。
七識依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏識依此而得生滅。云若生若滅。
此明如來藏即是真如隨緣。故受苦樂等。又釋云。以本害即是真如隨緣。故受苦樂等。
又釋云。以本害末令末空故。無可流轉。唯如來藏受苦樂者。末令末空故。
無可流轉。唯如來藏受苦樂者。
末害本故。不守自性。清淨之體。隨緣成有。若末害本故。不守自性。
清淨之體。隨緣成有。
若相順。則如水乳之和。常恒共器。若相背。則如相順。則如水乳之和。
常恒共器。若相背。
則如父母之讎。不與同天。又存上有不存之義。泯父母之讎。不與同天。
又存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱上有不泯之義。
若唯泯無不泯。則色空俱亡。無可。相即。以不泯故。雖相即而色空。歷然。亡。
無可。相即。
以不泯故。雖相即而色空。
歷然。若唯存無。不存。則色空各有定性。不得。相即。若唯存無。
不存。則色空各有定性。
不得。相即。
由有不存故。雖歷然而得相即。如起信真如由有不存故。雖歷然而得相即。
如起信真如生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信。依一生滅二門無礙。唯是一心者。
結歸起信。依一心法立二種門。故須具足二義。方名具分唯心法立二種門。
故須具足二義。方名具分唯識。問。唯識第九亦說其所轉依有其二種。識。
問。唯識第九亦說其所轉依有其二種。
一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即真如。何一持種依。謂第八識。
二迷悟依。謂即真如。
何以說言。然依生滅八識。唯有心境依持。答。以說言。然依生滅八識。
唯有心境依持。答。
彼雖說迷悟依。非即心境持種。以真如不變。彼雖說迷悟依。非即心境持種。
以真如不變。不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。不隨於心變萬境故。
但是所迷耳。後還淨時。
非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境非是攝相即真如故。但是所悟耳。
今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說一心。約義不依持。即是真妄。
非有二體。故說一心。
約義不同。分成兩義。說二門別。故論云。然此二門。同。分成兩義。
說二門別。故論云。
然此二門。皆。各總攝一切法。以此二門不相離故。所以皆。
各總攝一切法。以此二門不相離故。
所以楞嚴經云。生滅去來。本如來藏。如今世人。只楞嚴經云。生滅去來。
本如來藏。如今世人。
只信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無信有生滅。不信有如來藏。
不知生死有名無體。如來藏有名有體。只可從實。不可憑虛。憑體。如來藏有名有體。
只可從實。不可憑虛。
憑虛則妄執所宜。從實則佛。所印可。問。夫論虛則妄執所宜。從實則佛。
所印可。問。
夫論心含教法。如何是一心四諦法門。答。四諦心含教法。如何是一心四諦法門。
答。四諦
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