相。不通諸諦。唯在滅諦。名自相斷。又有三種相。不通諸諦。
唯在滅諦。名自相斷。
又有三種斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時。煩惱闇障斷。一自性斷。
如燈破闇。智慧起時。
煩惱闇障自性應斷。二不生斷。謂得初地法空之時。能自性應斷。二不生斷。
謂得初地法空之時。能令三塗惡道苦果。永更不生。人中無根。二形。令三塗惡道苦果。
永更不生。人中無根。
二形。北州無想天等種子。不生後果。名不生斷北州無想天等種子。
不生後果。名不生斷也。三緣縛斷者。但斷心中之惑。於外塵境不也。
三緣縛斷者。但斷心中之惑。
於外塵境不起貪嗔。於境雖緣而不染著。名緣縛斷也。於起貪嗔。於境雖緣而不染著。
名緣縛斷也。於三斷之中。自性。不生。此二任運能斷。皆由緣三斷之中。
自性。不生。
此二任運能斷。皆由緣縛一斷。能令三界因果不生。又古釋。智障。有縛一斷。
能令三界因果不生。又古釋。
智障。有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是其三門。
一是智障。所謂分別有無之心。
二是體障。謂觀非有非無之解。立己能者。故曰體體障。謂觀非有非無之解。
立己能者。故曰體障。三是治想。謂妄識中合如正慧。依此地有障。
三是治想。謂妄識中合如正慧。
依此地有其三。初。一四地乃至七地斷除。四五六地。斷其三。初。
一四地乃至七地斷除。四五六地。
斷除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。入七除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。
入七地時。斷除分別取無之心。八地已上。斷除體地時。斷除分別取無之心。
八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有無之心。猶見己心障。
前第七地。雖除分別有無之心。
猶見己心以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能。觀以為能觀。如為所觀。
其所觀如不即心。能。
觀之心不即如。心。如別故。心外求法。故有功用。之心不即如。心。
如別故。心外求法。
故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破法外立心。
故有體障。從第七地入八地時。
破捨此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外捨此障。觀察如外由來無心。
心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。如不異心。故能如無心。
心不異如。心外無如。
如不異心。故能如心。泯同法界。廣大不動。以不異故。自外推求心。
泯同法界。廣大不動。
以不異故。自外推求故捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。體故捨功用。
不復如外建立神智。故滅體障。
體障滅故。名無障想。第三治想。至佛方滅。故入障滅故。名無障想。
第三治想。至佛方滅。
故入八地。雖無障想。而有治想。行八地已上。無生八地。雖無障想。
而有治想。行八地已上。
無生忍體。轉轉寂滅。令彼治想。運運自亡。至佛乃忍體。轉轉寂滅。
令彼治想。運運自亡。
至佛乃窮。故知萬境雖空。須得無心契合。不可口雖窮。故知萬境雖空。
須得無心契合。不可口雖說空。行在有中。境智相應。能。所冥合。方能說空。
行在有中。境智相應。
能。所冥合。
方能解縛。隨順無生耳。纔生取著。便成魔業。如華解縛。隨順無生耳。
纔生取著。便成魔業。
如華
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