嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等為嚴經云。佛子。
菩薩摩訶薩。有十種魔。
何等為十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。十。所謂蘊魔。
生諸取故。煩惱魔。
恒雜染故。業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生業魔。
能障礙故。心魔。
起高慢故。死魔。
捨生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧處故。天魔。
自憍縱故。善根魔。
恒執取故。三昧魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。
久耽味故。善知識魔。
起著心故。菩提法智魔。不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩。應作方魔。
不願捨離故。是為十。
菩薩摩訶薩。應作方便。速求遠離。疏釋云。一蘊魔者。身為道器。體便。
速求遠離。疏釋云。
一蘊魔者。身為道器。
體與佛同。豈即是魔。蘊魔之名。特由取著。下九與佛同。豈即是魔。
蘊魔之名。特由取著。
下九例爾。皆以下句。釋成魔義。是知以心分別。萬例爾。皆以下句。
釋成魔義。是知以心分別。
萬法皆魔。何但此十。故舉菩提。法智。以勝況劣。法皆魔。何但此十。
故舉菩提。法智。
以勝況劣。不以心分別。一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。不以心分別。
一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。
然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡然四魔直就體明。十魔多約執取。
十表無盡故。菩提法者。即所證。智是能證。能所冥合。故故。菩提法者。
即所證。智是能證。
能所冥合。故名菩提。若不捨於分別。菩提之見。即是魔矣。名菩提。
若不捨於分別。菩提之見。
即是魔矣。若入宗鏡。分別自亡。既無能證之心。亦無所若入宗鏡。
分別自亡。既無能證之心。
亦無所證之理。又華嚴經云。無有少法為智所入。亦證之理。又華嚴經云。
無有少法為智所入。亦無少智而入於法。是以駕一智箭。破眾魔軍。無少智而入於法。
是以駕一智箭。破眾魔軍。
揮一慧刀。斬群疑網。斯乃宗鏡之力。餘何言揮一慧刀。斬群疑網。
斯乃宗鏡之力。餘何言哉。若不悟自心。未達斯旨。雖修智慧。不入圓哉。
若不悟自心。未達斯旨。
雖修智慧。不入圓常。縱練行門。唯增我慢。以未達一際法門故。常。
縱練行門。唯增我慢。
以未達一際法門故。但生分別。長養無明。如經云。若分別是。聲聞但生分別。
長養無明。如經云。
若分別是。聲聞法。是緣覺法。是菩薩法。是諸佛法。此名為淨。法。
是緣覺法。是菩薩法。
是諸佛法。此名為淨。
此名不淨。此名為道。此名非道。是名菩薩憍此名不淨。此名為道。
此名非道。是名菩薩憍慢。若入宗鏡。智行俱成。我慢山崩。貪癡水竭。慢。
若入宗鏡。智行俱成。
我慢山崩。貪癡水竭。
勝負情盡。差別業亡。如弄珠吟云。消六賊兮勝負情盡。差別業亡。
如弄珠吟云。消六賊兮爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻爍四魔。
摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻佛。貧兒衣裏枉蹉跎。問。五陰一法。即妄即佛。
貧兒衣裏枉蹉跎。問。
五陰一法。即妄即真。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。真。
既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。
今且推妄。生死無從。經云。此陰纔滅。彼陰便今且推妄。生死無從。
經云。此陰纔滅。
彼陰便
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