緣。而成是文。經合喻云。現在陰滅。中陰陰生。緣。而成是文。
經合喻云。現在陰滅。
中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰五陰。亦非自生。不是現在陰。
終不變為中陰五陰。亦非自生。
不從餘來。因現陰故。生中陰陰。譬合云。如印從餘來。因現陰故。
生中陰陰。譬合云。
如印印泥。印滅文成。名雖無差。而時節各異。是故印泥。印滅文成。
名雖無差。而時節各異。
是故我說。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見。釋曰。我說。中陰五陰。
非肉眼見。天眼所見。
釋曰。現陰如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。現陰如印。
中陰生處義之如泥。現在陰滅。
名為印壞。中陰陰起。名為文成。於此復以名為印壞。中陰陰起。
名為文成。於此復以中陰為印。業逼受胎。名為印泥。中陰陰滅。中陰為印。
業逼受胎。名為印泥。
中陰陰滅。名為印壞。未來陰起。名為文成。業種未斷。文名為印壞。
未來陰起。名為文成。
業種未斷。文復為印。印復為文。文印相成。不可窮已。生復為印。
印復為文。文印相成。
不可窮已。生死不斷。法喻可知。又如燈焰。前焰引後焰。後死不斷。
法喻可知。又如燈焰。
前焰引後焰。後焰續前焰。相續不斷。似常似一。凡夫不達。焰續前焰。
相續不斷。似常似一。
凡夫不達。或執生死為常。不知前焰無體。因後焰續或執生死為常。
不知前焰無體。因後焰續起。後焰無體。仗前焰引生。焰焰皆虛。自性寂起。
後焰無體。仗前焰引生。
焰焰皆虛。自性寂滅。此一念心。亦復如是。新新生滅。續續輪迴。滅。
此一念心。亦復如是。
新新生滅。續續輪迴。
乃至一念不住。猶如燈焰。不細觀察。執此生乃至一念不住。猶如燈焰。
不細觀察。執此生滅。為一為常。又不了前焰纔滅。後焰續生。念滅。
為一為常。又不了前焰纔滅。
後焰續生。念念相續。未曾間滅。或執生死為斷。若深達念相續。
未曾間滅。或執生死為斷。
若深達因緣之理。自然不落斷常。何者。以因緣無性。因緣之理。自然不落斷常。
何者。以因緣無性。
不可得。故非常。以無性因緣能相續。故非斷。不可得。故非常。
以無性因緣能相續。故非斷。
又此五陰。只是一法。若執成斷常。是凡夫見。又此五陰。只是一法。
若執成斷常。是凡夫見。
若破析成空。是藏教人。若了陰無性。體此成若破析成空。是藏教人。
若了陰無性。體此成空。是通教人。若悟此五陰不空。具足佛法。修空。
是通教人。若悟此五陰不空。
具足佛法。修智斷惑次第生起。是別教菩薩。若了此即真。智斷惑次第生起。
是別教菩薩。若了此即真。
更無別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。更無別法。念念圓滿具十法界。
即圓教菩薩。如薄運者。覩金成蛇。厚福人。捉石為寶。法無如薄運者。
覩金成蛇。厚福人。
捉石為寶。法無高下。人自昇沈耳。但不造貧富業。終無勝劣高下。
人自昇沈耳。但不造貧富業。
終無勝劣報。如大智度論偈云。先世業自作。轉為種種報。如大智度論偈云。
先世業自作。轉為種種形。虛空不受害。無業亦如是。問。生死相續。形。
虛空不受害。無業亦如是。
問。生死相續。
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