蘊三性法等。而熏成等種。因名起種。號名言蘊三性法等。而熏成等種。
因名起種。號名言種。一切熏種。皆由心心所。心心所種。有因外種。
一切熏種。皆由心心所。
心心所種。有因外緣。有不依外者。不依外者。名顯境名言。若依緣。
有不依外者。不依外者。
名顯境名言。若依外者。名表義名言。分二別。然名自體。不能熏外者。
名表義名言。分二別。
然名自體。不能熏種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一種。
顯境名言者。即能了境心心所法。
即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境故。是切七識見分等心。非相分心。
不能顯境故。是以分段生死。從正使有。即是凡夫。若變易生以分段生死。
從正使有。即是凡夫。
若變易生死。從習氣生。即是二乘。雖斷正使。不斷習氣。死。從習氣生。
即是二乘。雖斷正使。
不斷習氣。於中有二。一煩惱習氣。二業習氣。一煩惱習於中有二。
一煩惱習氣。二業習氣。
一煩惱習氣者。如難陀有欲習。往昔數生。身為國王。習氣者。如難陀有欲習。
往昔數生。身為國王。
習近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生。曾受蝎近五欲故。舍利弗有嗔習。
往昔數生。曾受蝎身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生。身是大婆身。
畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生。
身是大婆羅門。博學多才。我慢輕物。乃至槃特比丘。有羅門。博學多才。
我慢輕物。乃至槃特比丘。
有癡餘習等。二業習氣者。如牛呞比丘。往昔是癡餘習等。二業習氣者。
如牛呞比丘。往昔是牛身。林間奔走。觸著遺棄故破袈裟。以是因牛身。
林間奔走。觸著遺棄故破袈裟。
以是因緣。雖獲道果。以業習故。使之然也。又如迦葉緣。雖獲道果。
以業習故。使之然也。
又如迦葉聞琴起舞。阿難常好歌吟。俱以往昔曾為樂聞琴起舞。阿難常好歌吟。
俱以往昔曾為樂人。以業習之餘故。若煩惱餘習。是變易緣。有人。以業習之餘故。
若煩惱餘習。是變易緣。
有業餘習。是變易因。感變易生死。即是果報。業餘習。是變易因。
感變易生死。即是果報。
此二乘人。未得如來一心三點涅槃。於無學此二乘人。未得如來一心三點涅槃。
於無學位。雖見修惑盡。所有無知。皆是無明之餘習。位。雖見修惑盡。
所有無知。皆是無明之餘習。
亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無亦名無明住地。亦名所知之障。
亦名塵沙無知。又菩薩約化門有十種習氣。華嚴經離世知。又菩薩約化門有十種習氣。
華嚴經離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種習氣。何等間品云。佛子。
菩薩摩訶薩。有十種習氣。
何等為十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化眾生為十。所謂菩提心習氣。
善根習氣。教化眾生習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習習氣。
見佛習氣。於清淨世界受生習氣。
行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種氣。願習氣。
波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。
種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此種境界差別習氣。是為十。
若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣。法。則永離一切煩惱習氣。
得如來大智習氣。
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