由諸習氣。有幾習氣。能成輪轉。答。古釋。習由諸習氣。有幾習氣。
能成輪轉。答。
古釋。習氣自體。總有三義。習氣者。與種子名異體同。氣自體。
總有三義。習氣者。
與種子名異體同。習氣。即約熏習時而論。種子。即對現行立號。習氣。
即約熏習時而論。種子。
即對現行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏都有三義。
一種子名習氣。氣者氣分。
習謂熏習。由彼現行熏習。得此氣分故。二現行亦名習。由彼現行熏習。
得此氣分故。二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣習氣。
謂都由種子能生現行。是種子家之氣分。三習氣名習氣。如裹香紙。而有氣分。唯識分。
三習氣名習氣。如裹香紙。
而有氣分。唯識論云。而熏本識起自功能。即此功能說為習論云。
而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。功能者。是習氣義。體。即種子。略有三種習氣。
功能者。是習氣義。
體。即種子。
略有三種習氣。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。一氣。一名言習氣。
二我執習氣。三有支習氣。
一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一名言習氣。謂有為法各別親種。
名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。表義名言。
即能詮義音聲差別。二顯境名言。
即能了境心心所法。隨二名言。所熏成種。作即能了境心心所法。隨二名言。
所熏成種。作有為法。各別因緣。二我執習氣。謂虛妄執我有為法。
各別因緣。二我執習氣。
謂虛妄執我我所種。我執有二一。俱生我執。即修所斷我我所種。我執有二一。
俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨我所執。
二分別我執。即見所斷我我所執。
隨二我執。所熏成種。今有情等。自他差別。三有二我執。所熏成種。
今有情等。自他差別。
三有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有支習氣。謂招三界異熟業種。
有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能漏善。
即是能招可愛果業。二諸不善。
即是能招非愛果業。隨二有支。所熏成種。令異熟果。招非愛果業。隨二有支。
所熏成種。令異熟果。
善惡趣別。應知我執有支習氣。於差別果。善惡趣別。應知我執有支習氣。
於差別果。是增上緣。前云生死因業習氣者。應知即是是增上緣。
前云生死因業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二有支習氣。
二取習氣。應知即是我執名言二種習氣。取我我所。及取名言。而熏成故。皆說種習氣。
取我我所。及取名言。
而熏成故。皆說名取。釋云。表義名言者。唯第六識。能緣其名取。
釋云。表義名言者。
唯第六識。能緣其名。能發其名。餘皆不緣。亦不能發。即唯詮義名。
能發其名。餘皆不緣。
亦不能發。即唯詮義音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名唯音聲之差別。
簡非詮表聲。彼非名言故。
名唯無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能無記。然名是聲上屈曲差別。
唯無記性。不能熏成色心等種。然因名故。心隨其名。變似五熏成色心等種。
然因名故。心隨其名。
變似五
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