違妄想。即緣中容境分別。約經論有六種縛。違妄想。即緣中容境分別。
約經論有六種縛。先論心境二種縛者。一相應縛。二所緣縛。煩先論心境二種縛者。
一相應縛。二所緣縛。
煩惱是心心所。起。必託於心王。心所染心。名相惱是心心所。起。
必託於心王。心所染心。
名相應縛。心心所法。俱能緣境。境不離繫。名所緣應縛。心心所法。
俱能緣境。境不離繫。
名所緣縛。次三界中四種縛者。一貪。二嗔。三見取。四縛。次三界中四種縛者。
一貪。二嗔。
三見取。四戒取。貪嗔二縛。不令眾生出於欲界。論家舉戒取。
貪嗔二縛。不令眾生出於欲界。
論家舉喻。如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色喻。如守獄卒。
見取戒取二縛。不令有情出色無色界。何者。見取。執劣為勝。執非想非非想無色界。
何者。見取。
執劣為勝。執非想非非想處。及無想天。執為解脫涅槃。名為見取。戒取處。
及無想天。執為解脫涅槃。
名為見取。戒取者。非因計因。執非想定。及無想定。并鷄戒。為者。
非因計因。執非想定。
及無想定。并鷄戒。
為生天因。解脫因。名戒禁取。由此二縛。令諸有生天因。解脫因。
名戒禁取。由此二縛。
令諸有情。不得出色無色界。如上妄想繫縛。除上根情。不得出色無色界。
如上妄想繫縛。除上根頓修外。即須約地位現觀之力。如經所明。現頓修外。
即須約地位現觀之力。如經所明。
現觀有六現。謂現前。觀。謂觀察。即真理常現在觀有六現。謂現前。
觀。謂觀察。
即真理常現在前。妙智恒能觀察。不令間斷。任運相應。瑜伽前。妙智恒能觀察。
不令間斷。任運相應。
瑜伽論云。一思現觀。謂上品思慧。引生煖等。四加論云。一思現觀。
謂上品思慧。引生煖等。
四加行道中。觀察諸法。名為現觀。二信現觀。謂緣行道中。觀察諸法。
名為現觀。二信現觀。
謂緣三寶世間出世間淨信。此助現觀。令不退轉。三寶世間出世間淨信。此助現觀。
令不退轉。立現觀名。三戒現觀。謂道共無漏戒。能除破立現觀名。
三戒現觀。謂道共無漏戒。
能除破戒垢。令觀增明。亦名現觀。四智諦現觀。謂正戒垢。令觀增明。
亦名現觀。四智諦現觀。
謂正體後得二智緣真俗。真俗。二諦也。五邊現觀。體後得二智緣真俗。真俗。
二諦也。五邊現觀。
謂智諦觀後。觀諸緣安立世出世智。六究竟謂智諦觀後。觀諸緣安立世出世智。
六究竟現觀。謂盡無生等究竟位智。古釋。前思現觀。現觀。謂盡無生等究竟位智。
古釋。前思現觀。
資糧加行。所有智慧。但能伏。未能斷也。初地資糧加行。所有智慧。
但能伏。未能斷也。
初地已上。信戒智諦。及邊現觀。當地。即斷。後地即已上。信戒智諦。
及邊現觀。當地。
即斷。後地即伏。究竟一觀。非伏非斷。此斷有二。一共相伏。
究竟一觀。非伏非斷。
此斷有二。一共相斷。二自相斷。若斷惑證理之時。作空行相。及斷。
二自相斷。若斷惑證理之時。
作空行相。及無我行相。即名共相。為空無我。該通四諦故。無我行相。
即名共相。為空無我。
該通四諦故。名共相斷。若斷惑證理之時。作真如寂滅行名共相斷。
若斷惑證理之時。作真如寂滅行
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