耶。然界內外一切陰入。皆由心起。佛告比丘。耶。然界內外一切陰入。
皆由心起。佛告比丘。
一法攝一切法。所謂心是。論偈云。一切世間一法攝一切法。所謂心是。
論偈云。一切世間中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心中。
但有名與色。若欲如實觀。
但當觀名色。心是惑本。其義如是。輔行記云。若示不思議境是惑本。
其義如是。輔行記云。
若示不思議境體。觀心即足。以心遍。故攝餘法。又非但心攝體。觀心即足。
以心遍。故攝餘法。
又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處觀云。非但唯一切。亦乃一切攝心。
故四念處觀云。非但唯識。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹。正示境體。識。
亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹。
正示境體。陰界入三並可為境。以寬縵難示故。從指的。陰界入三並可為境。
以寬縵難示故。從指的。
略二界入。就陰。如去丈就尺。略四陰從識陰。略二界入。就陰。
如去丈就尺。略四陰從識陰。
如去尺就寸。以由界入。所攝寬多。陰唯有為。如去尺就寸。以由界入。
所攝寬多。陰唯有為。
有為之中。義兼心色故。置色存心。心名復含有為之中。義兼心色故。
置色存心。心名復含心及心所。今且觀心王。置於心所。則一念心。心及心所。
今且觀心王。置於心所。
則一念心。十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如十界三科如丈。
一界五陰如尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。寸。
若達心具一切法已。方能度入一切色心。
如一一尺。無非是寸。及一一丈。無非是尺。是如一一尺。無非是寸。
及一一丈。無非是尺。
是故丈尺。全體是寸。故知若真諦。若俗諦。若有故丈尺。全體是寸。
故知若真諦。若俗諦。
若有為。若無為。一剎一塵。無非心矣。今宗鏡撮其為。若無為。
一剎一塵。無非心矣。
今宗鏡撮其樞要。蓋為斯焉。今但觀識陰。識陰者。心是樞要。蓋為斯焉。
今但觀識陰。識陰者。
心是也。既從心生。非空非有。不生不滅。無住無也。既從心生。
非空非有。不生不滅。
無住無依。於生死業果之門。不可思議。以因緣和合。依。於生死業果之門。
不可思議。以因緣和合。
相。似相續。如有主宰。諸趣往來。至理窮之。畢相。似相續。
如有主宰。諸趣往來。
至理窮之。畢竟無體。如磁石吸鐵。明鏡現像。此皆法爾。豈竟無體。
如磁石吸鐵。明鏡現像。
此皆法爾。豈有情乎。般若假名論云。諸蘊循環。受諸異趣。有情乎。
般若假名論云。諸蘊循環。
受諸異趣。名為取者。是中無人。能取諸趣。捨於現蘊而名為取者。
是中無人。能取諸趣。
捨於現蘊而受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗諦。譬如受後蘊。如去故衣而著新衣。
然依俗諦。譬如因質而現於像。質不至像。而有像現。由前蘊因質而現於像。
質不至像。而有像現。
由前蘊故。後蘊續生。前不至後。而後相續。是故菩薩。故。後蘊續生。
前不至後。而後相續。
是故菩薩。無取者想。大涅槃經云。如蠟印印泥。印與無取者想。
大涅槃經云。如蠟印印泥。
印與泥合。印滅文成。文非泥出。不餘處來。以印因泥合。印滅文成。
文非泥出。不餘處來。
以印因
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