生。既唯識無人。前陰滅。後陰如何得生。答。生。既唯識無人。
前陰滅。後陰如何得生。
答。五陰性空非常。相續不斷。不常不斷。即是正五陰性空非常。
相續不斷。不常不斷。
即是正因。如華嚴疏云。五蘊相續。即是正因。亦名生因。如華嚴疏云。
五蘊相續。即是正因。
亦名生因。言正因者。是中道義。中道即是佛性。謂現因。言正因者。
是中道義。中道即是佛性。
謂現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰在陰滅。中陰陰生。
是現在陰。終不變為中陰五陰。故現陰非常。如種生芽。種不至芽。雖不五陰。
故現陰非常。如種生芽。
種不至芽。雖不至芽。而能生芽。此現在陰。雖不至後。而能生至芽。
而能生芽。此現在陰。
雖不至後。而能生後。則現陰非斷。而中陰五陰。亦非自生。不從後。
則現陰非斷。而中陰五陰。
亦非自生。不從餘來。因現五陰。生中陰陰。斯則後陰非無因。餘來。
因現五陰。生中陰陰。
斯則後陰非無因。故。後陰非常。既能續前故。後陰非斷。非斷非故。
後陰非常。既能續前故。
後陰非斷。非斷非常。是中道義正因性也。又依台教。略有九種常。
是中道義正因性也。又依台教。
略有九種五陰。皆無自體。唯逐心生。是以華嚴經頌云。五陰。皆無自體。
唯逐心生。是以華嚴經頌云。
一切眾生界。皆在三世中。三世諸眾生。悉住一切眾生界。皆在三世中。
三世諸眾生。悉住五蘊中。諸蘊業為本。諸業心為本。心法猶如五蘊中。
諸蘊業為本。諸業心為本。
心法猶如幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心。名果幻。世間亦如是。
九種五陰者。一期色心。
名果報五陰。平平想受。無記五陰。起見起愛者。二報五陰。平平想受。
無記五陰。起見起愛者。
二種穢污五陰。動身口業。善惡兩種五陰。變化種穢污五陰。動身口業。
善惡兩種五陰。變化示現。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證四果示現。
工巧五陰。五善根人。
方便五陰。證四果者。無漏五陰。如是種種。原從心出。正法念經者。
無漏五陰。如是種種。
原從心出。正法念經云。如畫師手。畫出五綵。黑。青。赤。黃。白。白白。畫云。
如畫師手。畫出五綵。
黑。青。
赤。黃。
白。白白。
畫手譬心。黑色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黃譬脩手譬心。黑色譬地獄。
青譬鬼。赤譬畜。
黃譬脩羅。白譬人。白白譬天。此六種陰。止齊界內。若羅。白譬人。
白白譬天。此六種陰。
止齊界內。若依華嚴經云。心如工畫師。畫種種五陰。界內依華嚴經云。
心如工畫師。畫種種五陰。
界內界外。一切世間中。莫不從心造。世間色心。尚界外。一切世間中。
莫不從心造。世間色心。
尚叵窮盡。況復出世寧可凡心知。凡眼瞖尚不叵窮盡。況復出世寧可凡心知。
凡眼瞖尚不見近。那得見遠。彌生曠劫。不覩界內一隅。況見近。那得見遠。
彌生曠劫。不覩界內一隅。
況復界外邊表。如渴鹿逐焰狂狗齩雷。何有得復界外邊表。如渴鹿逐焰狂狗齩雷。
何有得理。所以龍樹破五陰一異。同時。前後。皆如焰理。所以龍樹破五陰一異。
同時。前後。
皆如焰幻響化。悉不可得。寧更執於王數同時異時幻響化。悉不可得。
寧更執於王數同時異時
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