從一念終成劫。悉從眾生心想生。一切剎海從一念終成劫。悉從眾生心想生。
一切剎海劫無邊。以一方便皆清淨。又頌云。或從心海劫無邊。以一方便皆清淨。
又頌云。或從心海生。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故生。
隨心所解住。如幻無處所。
一切是分別。故知橫收剎海。竪徹僧祇。皆一念心。前後際斷。知橫收剎海。
竪徹僧祇。皆一念心。
前後際斷。既無大小之剎。亦無延促之時。以一方便唯既無大小之剎。
亦無延促之時。以一方便唯心之門。令眾生界悉皆清淨。何者。以知境唯心之門。
令眾生界悉皆清淨。何者。
以知境唯妄識分別。則不起心。以心不起故。則妄境不妄識分別。則不起心。
以心不起故。則妄境不現。妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。長短現。
妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。
長短之時自絕。若教中所說劫量延促。皆是善巧之時自絕。若教中所說劫量延促。
皆是善巧逗機方便。或為怯弱眾生。說成佛只在剎那。逗機方便。或為怯弱眾生。
說成佛只在剎那。或為懈怠眾生。說須經阿僧祇劫。若成佛之或為懈怠眾生。
說須經阿僧祇劫。若成佛之旨。一際無差。延促之詮。盡歸權智。又古釋云。旨。
一際無差。延促之詮。
盡歸權智。又古釋云。
一方便者。即了唯心也。一念與劫。並由想心。一方便者。即了唯心也。
一念與劫。並由想心。
心想不生。長短安在。非長非短。是謂清淨。不心想不生。長短安在。
非長非短。是謂清淨。
不壞於相。則劫海無邊。故知一切諸法。皆無自壞於相。則劫海無邊。
故知一切諸法。皆無自體。悉不堅牢。唯從想生。若執為實。但是顛倒。體。
悉不堅牢。唯從想生。
若執為實。但是顛倒。
所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。愚所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。
愚小之人。以日為晝想。無黠慧故。所以者何。若小之人。以日為晝想。
無黠慧故。所以者何。
若令此晝。是真實者。是常住者。是堅牢者。應有令此晝。是真實者。
是常住者。是堅牢者。
應有積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜。問。此積聚。不應過去。
唯應有晝。不應有夜。
問。此三世時。既從心變。於八識內。何識所緣。答。三世時。
既從心變。於八識內。
何識所緣。答。
古釋云。唯意所緣。謂時之一法是假。前五第古釋云。唯意所緣。
謂時之一法是假。前五第八俱不能緣。第七又常緣內第八見分為我。八俱不能緣。
第七又常緣內第八見分為我。兼無分別故。唯第六能緣。又四種意識中。唯兼無分別故。
唯第六能緣。又四種意識中。
唯明了意識不能緣。時是假故。即定中。夢中。獨明了意識不能緣。時是假故。
即定中。夢中。
獨散。此三俱能緣。若約三境中。是獨影境。問。散。此三俱能緣。
若約三境中。是獨影境。
問。不相應行中諸有為法。似有作用。應不離識。不相應行中諸有為法。
似有作用。應不離識。
如六種無為。無有作用。應離色心等有其實如六種無為。無有作用。
應離色心等有其實性。答。有無之法。皆依識變。虛空等五無為。性。答。
有無之法。皆依識變。
虛空等五無為。
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