說極微。雖此極微猶有方分。而不可析。若更說極微。雖此極微猶有方分。
而不可析。若更析之。便似空現。不名為色。故說極微。是色邊析之。
便似空現。不名為色。
故說極微。是色邊際。由此應知。諸有對色。皆識變現。非極微成。際。
由此應知。諸有對色。
皆識變現。非極微成。
餘無對色。是此類故。亦非實有。或無對故。如餘無對色。是此類故。
亦非實有。或無對故。
如心心所。定非實色。諸有對色。現有色相。以理心心所。定非實色。
諸有對色。現有色相。
以理推究。離識尚無。況無對色。現無色相。而可說推究。離識尚無。
況無對色。現無色相。
而可說為真實色法。問。表無表色。不居身外。內所為真實色法。問。
表無表色。不居身外。
內所動作。顯現非虛。如成業論偈云。由外發身語。動作。顯現非虛。
如成業論偈云。由外發身語。
表內心所思。譬彼潛淵魚。鼓波而自表。此表內心所思。譬彼潛淵魚。
鼓波而自表。此表無表色。是實有不。答。識論云。且身表色。表無表色。
是實有不。答。
識論云。且身表色。
若是實有。以何為性。若言是形。便非實有。可若是實有。以何為性。
若言是形。便非實有。
可分析故。長等極微不可得故。若言是動。亦非分析故。長等極微不可得故。
若言是動。亦非實有。纔生即滅。無動義故。有為法滅。不待因實有。
纔生即滅。無動義故。
有為法滅。不待因故。滅若待因。應非滅故。若言有色。非顯非形。故。
滅若待因。應非滅故。
若言有色。非顯非形。
心所引生。能動手等。名身表業。理亦不然。此心所引生。能動手等。
名身表業。理亦不然。
此若是動。義如前破。若是動因。應即風界。風無若是動。義如前破。
若是動因。應即風界。
風無表示。不應名表。故身表業。定非實有。然心為表示。不應名表。
故身表業。定非實有。
然心為因。令識所變手等色相。生滅相續。轉趣餘方。因。令識所變手等色相。
生滅相續。轉趣餘方。
似有動作。表示心故。假名身表。語表亦非實似有動作。表示心故。
假名身表。語表亦非實有聲性。一剎那聲。無詮表故。多念相續。便非有聲性。
一剎那聲。無詮表故。
多念相續。便非實故。外有對色。前已破故。然因心故。識變似實故。
外有對色。前已破故。
然因心故。識變似聲。生滅相續。似有表示。假名語表。於理無違。聲。
生滅相續。似有表示。
假名語表。於理無違。
表既實無。無表寧實。然依思願善惡分限。假表既實無。無表寧實。
然依思願善惡分限。假立無表。理亦無違。問。經中說有三業。善惡立無表。
理亦無違。問。
經中說有三業。善惡果報。不濫昇沈。云何撥無。豈不違教。答。不果報。
不濫昇沈。云何撥無。
豈不違教。答。
不撥為無。為顯識故。推其不實。於世俗門。善順撥為無。為顯識故。
推其不實。於世俗門。
善順成立。識論云。不撥為無。但言非色。能動身思。成立。識論云。
不撥為無。但言非色。
能動身思。說名身業。能發語思。說名語業。審決二思。意說名身業。
能發語思。說名語業。
審決二思。意相應故。作動意故。說名意業。起身語思。有所相應故。
作動意故。說名意業。
起身語思。有所
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