世俗。非有定詮。難。現見心境。可言是無。憶念世俗。非有定詮。
難。現見心境。
可言是無。憶念境心。云何非有。答。現見尚無。憶念豈有。難。境心。
云何非有。答。
現見尚無。憶念豈有。
難。若一切法。都非實有。如何世間現造善惡。若若一切法。
都非實有。如何世間現造善惡。
若無善惡。苦樂亦無。是則撥無一切因果。若撥無善惡。苦樂亦無。
是則撥無一切因果。若撥無因果。則無邪見。豈不怖此邪見罪耶。答。奇無因果。
則無邪見。豈不怖此邪見罪耶。
答。奇哉世間。愚癡難悟。唯知怖罪。不識罪因。一切哉世間。
愚癡難悟。唯知怖罪。
不識罪因。一切善惡。苦樂因果。並世俗有。勝義中無。我依善惡。
苦樂因果。並世俗有。
勝義中無。我依勝義。言不可得。不撥世俗。何成邪見。於世俗勝義。
言不可得。不撥世俗。
何成邪見。於世俗中。執勝義有。不稱正理。是為邪見。今於此中。中。
執勝義有。不稱正理。
是為邪見。今於此中。
為破時執。略說諸法。俗有真無。又古釋云。凡為破時執。略說諸法。
俗有真無。又古釋云。
凡如來三時說法。或云一時。三世十世等時。皆如來三時說法。或云一時。
三世十世等時。皆從能變心生。外無三世之境。離自心外。諸法從能變心生。
外無三世之境。離自心外。
諸法無體。如世尊說彌勒作佛。即聽者於自心上。無體。如世尊說彌勒作佛。
即聽者於自心上。變作過去相分生起。世尊答云。從今十二年變作過去相分生起。
世尊答云。從今十二年後。必得往生。聽者心上。又變作未來相分而後。
必得往生。聽者心上。
又變作未來相分而起。能變心。即現在也。此過去時。無其實境。盡起。能變心。
即現在也。此過去時。
無其實境。盡從心變。但隨心分限。變起長時短時。是以時從心變。
但隨心分限。變起長時短時。
是以時因心立。無有定性。因現在。則有過去未來。因因心立。無有定性。
因現在。則有過去未來。
因延有促。因一念有大劫。若無現在心。何處立延有促。因一念有大劫。
若無現在心。何處立過未。西域記第七云。昔有隱士。結廬屏跡。博過未。
西域記第七云。昔有隱士。
結廬屏跡。博習技藝。究極神理。能使瓦礫成寶。人畜變形。習技藝。
究極神理。能使瓦礫成寶。
人畜變形。但未能馭風雲。陪仙駕。閱圖考古。更求仙法。但未能馭風雲。
陪仙駕。閱圖考古。
更求仙法。遂得求仙方云。將欲求仙當築壇場。命一烈遂得求仙方云。
將欲求仙當築壇場。命一烈士。按長劍。立壇隅。屏息絕言。自昏達曙。求士。
按長劍。立壇隅。
屏息絕言。自昏達曙。
求仙者。壇中而坐。按長劍。誦神呪。收視返聽。仙者。壇中而坐。
按長劍。誦神呪。
收視返聽。達曙登仙。既得此方。數年之間求烈士不達曙登仙。
既得此方。數年之間求烈士不得。後遇一人。先為人傭力。艱辛五載。一旦違得。
後遇一人。先為人傭力。
艱辛五載。一旦違失。遂被笞辱。又無所得。悲號巡路。隱士見命失。
遂被笞辱。又無所得。
悲號巡路。隱士見命數加優贈。烈士欲求報効。隱士曰。我彌歷多數加優贈。
烈士欲求報効。隱士曰。
我彌歷多
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