實五塵為體。具八法成故。八法者。即四大。地實五塵為體。具八法成故。
八法者。即四大。
地水火風。四微。色香味觸等。約有為說。若能緣水火風。四微。
色香味觸等。約有為說。
若能緣有漏位中。除第七識。餘七皆用自心心所為有漏位中。除第七識。
餘七皆用自心心所為體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分體。第二獨影境。
將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質。即變為體。能緣即自心心所為體。
第三帶質。即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中。唯六起中間假相分為體。
若能緣有漏位中。唯六七二識心心所為體。又成唯識論樞要誌云。七二識心心所為體。
又成唯識論樞要誌云。真色真心。俱是所緣。所變相分俱名性境。或真色真心。
俱是所緣。所變相分俱名性境。
或能緣心。而非妄執分別構畫。名為真心。真心能緣心。而非妄執分別構畫。
名為真心。真心緣彼真色等境。所變相分。方名性境。若心緣緣彼真色等境。
所變相分。方名性境。
若心緣心所變。相分。相分無實。但帶質故。性者。體也。心所變。相分。
相分無實。但帶質故。
性者。體也。
體性是實。名為性境。獨影者。獨者。單也。單體性是實。名為性境。
獨影者。獨者。
單也。單有影像。而無本質。故相名獨。如緣龜毛石女有影像。
而無本質。故相名獨。
如緣龜毛石女等相。或雖有質相分。不能熏彼質種。望質無等相。或雖有質相分。
不能熏彼質種。望質無能。但有假影。亦名為獨。如分別心緣無為相。能。
但有假影。亦名為獨。
如分別心緣無為相。及第八識心所相及。餘準此知。帶質之境者。及第八識心所相及。
餘準此知。帶質之境者。
質者。周易云。形體也。帶者。說文謂之紳也。紳質者。周易云。
形體也。帶者。
說文謂之紳也。紳也謂束。又方言云。帶謂行也。今云帶質。義通也謂束。
又方言云。帶謂行也。
今云帶質。義通二也。若依說文。謂即挾帶逼附之義。如紳束二也。
若依說文。謂即挾帶逼附之義。
如紳束也。若依方言。影仗質生。如因其路。行義方有。也。若依方言。
影仗質生。如因其路。
行義方有。然此相分。雖有能熏自及質種。然無實用。如然此相分。
雖有能熏自及質種。然無實用。
如緣心相。相分之心。無慮用故。通情本者。情謂緣心相。相分之心。
無慮用故。通情本者。
情謂見分。本謂質也。顯所變相。隨見隨質。以判種見分。本謂質也。
顯所變相。隨見隨質。
以判種性。二義不定。又境有二。一眾生遍計所執情性。二義不定。
又境有二。一眾生遍計所執情境。心外見法。名之曰境。二諸聖自在德用智境。
心外見法。名之曰境。
二諸聖自在德用智境。以從心現故。成其妙用智境。又二。一分劑境。以從心現故。
成其妙用智境。又二。
一分劑境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有境。廣大無邊故。
二所知境。唯佛能盡故。
又有二種。一是心境。唯心現故。張心無心外之境。二種。一是心境。
唯心現故。張心無心外之境。
張境無境外之心。常含一味故。二是境界之張境無境外之心。常含一味故。
二是境界之
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