造作。說名為業。是審決思所遊履處故。通生造作。說名為業。
是審決思所遊履處故。通生苦樂異熟果故。亦名為道。或身語表。由異發苦樂異熟果故。
亦名為道。或身語表。
由異發故。假說為業。思所履故。說名業道。由此應知。故。假說為業。
思所履故。說名業道。
由此應知。實無外色。唯有內識。變似色生。問。不相應實無外色。
唯有內識。變似色生。
問。不相應行。是實有不。答。識論云。不相應行。亦非實行。
是實有不。答。
識論云。不相應行。
亦非實有。所以者何。得非得等。非如色心及諸心所。有。所以者何。
得非得等。非如色心及諸心所。
體相可得。非異色心及諸心所。作用可得。由體相可得。非異色心及諸心所。
作用可得。由此故知。定非實有。但依色等分位假立。此定此故知。
定非實有。但依色等分位假立。
此定非異色心心所有實體用。問。二無心定。無想非異色心心所有實體用。問。
二無心定。無想異熟。應異色心等有實自性。若無實性。應不異熟。
應異色心等有實自性。若無實性。
應不能遮心心所法。令不現起。答。識論云。若無心能遮心心所法。令不現起。
答。識論云。
若無心位有別實法。異色心等能遮於心名無心定。位有別實法。異色心等能遮於心名無心定。
應無色時有別實法。異色心等。能礙於色名應無色時有別實法。異色心等。
能礙於色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心。何須無色定。彼既不爾。
此云何然。又遮礙心。
何須實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。於定加實法。如堤塘等。
假亦能遮。謂修定時。
於定加行。厭患麁動心心所故。發勝期願。遮心心所。行。厭患麁動心心所故。
發勝期願。遮心心所。
念心心所。漸細漸微。微微心時。熏異熟識。成念心心所。漸細漸微。
微微心時。熏異熟識。
成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動極增上厭心等種。由此損伏心等種故。
麁動等暫不現行。依此分位。假立二定。此種善故。等暫不現行。依此分位。
假立二定。此種善故。
定亦名善。無想定前求無想果故。所熏成種。定亦名善。無想定前求無想果故。
所熏成種。招彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位。招彼異熟識。
依之麁動想等不行。於此分位。
假立無想。依異熟立。得異熟名。故此三法。亦假立無想。依異熟立。
得異熟名。故此三法。
亦非實有。問。世間依想建立。有為之法皆虛。非實有。問。
世間依想建立。有為之法皆虛。
俗諦從識施為。無體之門盡偽。且如聖教。文俗諦從識施為。無體之門盡偽。
且如聖教。文句能詮。乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所句能詮。
乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所演。云何俱稱不實。咸是虛耶。答。諸聖演教演。
云何俱稱不實。咸是虛耶。
答。諸聖演教談詮。是依世俗文字。所以佛告三乘學者。只談詮。
是依世俗文字。所以佛告三乘學者。
只令依義不依語。權藉教以明心。是以文字俱令依義不依語。權藉教以明心。
是以文字俱無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間。隨無自性。亦從識變。
廣百門論云。然諸世間。
隨
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