至校量極善思擇決定智。所行所知事。由證至校量極善思擇決定智。所行所知事。
由證成道理所建立。所施設義。是名道理極成真成道理所建立。所施設義。
是名道理極成真實。問。離識有色。文義俱虛。心外無塵。教理實。問。
離識有色。文義俱虛。
心外無塵。教理同證。其奈名言熏習。世見堅牢。若不微細剖同證。
其奈名言熏習。世見堅牢。
若不微細剖陳。難圓正信。只如外色。若麁若細。云何推檢。陳。難圓正信。
只如外色。若麁若細。
云何推檢。知其本空。了了分明。成就唯識。答。麁細之知其本空。
了了分明。成就唯識。
答。麁細之色。皆從識變。既從識有。外色全空。故經云。色色。
皆從識變。既從識有。
外色全空。故經云。
色性自空。非色滅空。為未了者。更須破析。直性自空。非色滅空。
為未了者。更須破析。
直至極微。方信空現。識論云。餘乘所執離識實至極微。方信空現。
識論云。餘乘所執離識實有色等諸法。如何非有。彼所執色。不相應行。有色等諸法。
如何非有。彼所執色。
不相應行。及諸無為。理非有故。且所執色。總有二種。一及諸無為。
理非有故。且所執色。
總有二種。一者有對。極微所成。二者無對。非極微成。彼有者有對。
極微所成。二者無對。
非極微成。彼有對色。定非實有。能成極微。非實有故。謂諸極對色。
定非實有。能成極微。
非實有故。謂諸極微。若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙。微。
若有質礙。應如瓶等。
是假非實。若無質礙。
應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若應如非色。如何可集成瓶衣等。
又諸極微。若有方分。必可分析。便非實有。若無方分。則如有方分。
必可分析。便非實有。
若無方分。則如非色。乃至雖非無色。而是識變。謂識生時。內非色。
乃至雖非無色。而是識變。
謂識生時。內因緣力。變似眼等色等相現。即以此相。為所因緣力。
變似眼等色等相現。即以此相。
為所依緣。然眼等根。非現量得。以能發識。比知是依緣。然眼等根。
非現量得。以能發識。
比知是有。此但功能。非外所造。外有對色。理既不有。此但功能。
非外所造。外有對色。
理既不成。故應但是內識變現。發眼等識。名眼等根。成。故應但是內識變現。
發眼等識。名眼等根。
此為所依。生眼等識。此眼等識。外所緣緣。理此為所依。生眼等識。
此眼等識。外所緣緣。
理非有故。決定應許自識所變。為所緣緣。謂能非有故。決定應許自識所變。
為所緣緣。謂能引生似自識者。乃至由此定知。自識所變以引生似自識者。
乃至由此定知。自識所變以色等相。為所緣緣。見託彼生。帶彼相起故。然色等相。
為所緣緣。見託彼生。
帶彼相起故。然識變時。隨量大小。頓現一相。非別變作眾多識變時。
隨量大小。頓現一相。
非別變作眾多極微。合成一物。為執麁色有實體者。佛說極極微。合成一物。
為執麁色有實體者。佛說極微。令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。微。
令其除析。非謂諸色實有極微。
諸瑜伽師。以假想慧。於麁色相。漸次除析。至不可析。假以假想慧。
於麁色相。漸次除析。
至不可析。假
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