自心變。謂有眾字和合為名。復謂眾名和合自心變。謂有眾字和合為名。
復謂眾名和合為句。謂此名句。能有所詮。能詮所詮。皆自心為句。謂此名句。
能有所詮。能詮所詮。
皆自心變。諸心所變。情有理無。聖者於中。如實知見。變。諸心所變。
情有理無。聖者於中。
如實知見。云何知見。謂彼法。皆是愚夫虛妄識心分別云何知見。
謂彼法。皆是愚夫虛妄識心分別所作。假而非實。俗有真無。隨順世間。權說為所作。
假而非實。俗有真無。
隨順世間。權說為有。問。音聲可聞。色塵有對。可言心變。只如有。
問。音聲可聞。
色塵有對。可言心變。
只如時法無相。應為實有。答。有相尚空。無相何時法無相。應為實有。
答。有相尚空。
無相何有。時亦無體。延促由心。以始從一念。終成於有。時亦無體。
延促由心。以始從一念。
終成於劫。念若不起。時劫本空。但有初中後等時量。劫。念若不起。
時劫本空。但有初中後等時量。
皆是唯識之時。廣百論破時品云。復次是則皆是唯識之時。廣百論破時品云。
復次是則一切若假若實。皆依世俗假相施設。云何汝一切若假若實。皆依世俗假相施設。
云何汝等。定執諸法。皆是實體。難。若一切法。皆非實等。定執諸法。
皆是實體。難。
若一切法。皆非實有。如何現前分明可見。答。鏡像水月。乾闥婆有。
如何現前分明可見。答。
鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。第二月等。分明可見。豈實有耶。城。
夢境幻事。第二月等。
分明可見。豈實有耶。
世間所見。皆無有實。云何以現證法是真。覺世間所見。皆無有實。
云何以現證法是真。覺時所見。一切非真。是識所緣。如夢所見。夢心時所見。
一切非真。是識所緣。
如夢所見。夢心所見。決定非真。亂識所緣。如第二月。如是雖所見。
決定非真。亂識所緣。
如第二月。如是雖無真實法體。而能為境生現見心。因斯展轉。無真實法體。
而能為境生現見心。因斯展轉。
發生憶念。前後俱緣。非真有境。是故不可以發生憶念。前後俱緣。
非真有境。是故不可以生憶念。證法是真。法既非真。時如何實。難。生憶念。
證法是真。法既非真。
時如何實。難。
若緣妄境。生於倒見。境可是虛。見應是實。答。若緣妄境。生於倒見。
境可是虛。見應是實。
答。境既是虛。見云何實。如在夢中。謂眼等識。緣境既是虛。
見云何實。如在夢中。
謂眼等識。緣色等境。覺時知彼二事俱無。妄境倒心。亦復色等境。
覺時知彼二事俱無。妄境倒心。
亦復如是。愚夫謂有。聖者知無。難。有倒心境。二種如是。愚夫謂有。
聖者知無。難。
有倒心境。二種皆虛。無倒境心。俱應是實。答。世俗可爾。勝義皆虛。
無倒境心。俱應是實。
答。世俗可爾。
勝義不然。以勝義中心言絕故。若於勝義心言絕不然。以勝義中心言絕故。
若於勝義心言絕者。云何數說心境是虛。為破實執。故且言虛。者。云何數說心境是虛。
為破實執。故且言虛。
實執若除。虛亦不有。若實若虛。皆為遣執。依實執若除。虛亦不有。
若實若虛。皆為遣執。
依世俗說。非就勝義。勝義諦言。亦是假立。為翻世俗說。非就勝義。
勝義諦言。亦是假立。
為翻
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