境。謂心境無礙。隱顯同時。體用相成。理事齊境。謂心境無礙。
隱顯同時。體用相成。
理事齊現。問。心外無境。境外無心。云何又說心說現。問。
心外無境。境外無心。
云何又說心說境。答。前已廣明。何須重執。一心四分。理教境。答。
前已廣明。何須重執。
一心四分。理教無差。有境有心。方成唯識。如心緣境時。必有無差。
有境有心。方成唯識。
如心緣境時。必有相分故。如鏡照面時。有面影像也。量云。心緣相分故。
如鏡照面時。有面影像也。
量云。心緣境是有法。心上必帶境之影像。宗因云。心對境是有法。
心上必帶境之影像。宗因云。
心對外質。同喻如鏡照面時。問。智境各一。何分外質。同喻如鏡照面時。
問。智境各一。
何分多種。答。智因境分。有真俗之異。境從智立。多種。答。
智因境分。有真俗之異。
境從智立。標凡聖之殊。約用似多。究體元一。如起信鈔標凡聖之殊。
約用似多。究體元一。
如起信鈔問云。境智為一為異。答云。智體無二。境亦無問云。境智為一為異。
答云。智體無二。
境亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知真處。二。智無二者。
只是一智。義用有殊。
約知真處。名為真智。約知俗處。名為俗智。境無二者。謂名為真智。
約知俗處。名為俗智。
境無二者。謂色即是空為真境。空即是色為俗境。由是證色即是空為真境。
空即是色為俗境。由是證真時必達俗。達俗時必證真。了俗無性。即是真時必達俗。
達俗時必證真。了俗無性。
即是真空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外真空。豈有前後耶。
況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融。為一法界。問。一心二之心。
是即心境渾融。為一法界。
問。一心二諦。理事非虛。證理性而成真。審事實而為俗。諦。
理事非虛。證理性而成真。
審事實而為俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同皆具極成之義。
不壞二諦之門。大小二乘。
同共建立。如何是極成之義。答。所成決定不共建立。如何是極成之義。
答。所成決定不可移易。隨真隨俗。各有道理。瑜伽論云。一可移易。
隨真隨俗。各有道理。
瑜伽論云。一有世間極成真實。二道理極成真實。世間極有世間極成真實。
二道理極成真實。世間極成真實者。謂一切世間。於彼彼事。隨順假立。成真實者。
謂一切世間。於彼彼事。
隨順假立。世俗慣習。悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。世俗慣習。
悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。
非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是非是火等。乃至苦唯是苦。
非是樂等。樂唯是樂。非是苦等。以要言之。此即如此。非不如此。樂。
非是苦等。以要言之。
此即如此。非不如此。
是即如是。非不如是。決定勝解。所行境事。一是即如是。非不如是。
決定勝解。所行境事。
一切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別。共所切世間。從其本際。
展轉傳來。想自分別。
共所成立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世成立。不由思惟籌量觀察。
然後方取。是名世間極成真實。道理極成真實者。依止現比。及間極成真實。
道理極成真實者。依止現比。
及
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