句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨句而不依義。長水非無見識。
亦非尋行數墨者。不以具足相故得阿耨菩提。經文大段分者。不以具足相故得阿耨菩提。
經文大段分明。此文至淺至近。自是左右求奇太過要立明。此文至淺至近。
自是左右求奇太過要立異解求人從己耳。左右引無著論云。以法身異解求人從己耳。左右引無著論云。
以法身應見如來。非以相具足故。若爾如來雖不應應見如來。非以相具足故。
若爾如來雖不應以相具足見。應相具足為因得阿耨菩提。為以相具足見。應相具足為因得阿耨菩提。
為離此著故。經言。須菩提於意云何。如來可以離此著故。經言。
須菩提於意云何。如來可以相成就得阿耨菩提。須菩提莫作是念等者。相成就得阿耨菩提。
須菩提莫作是念等者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為此義明相具足體非菩提。
亦不以相具足為因也。以相是色自性故。此論大段分明。自因也。以相是色自性故。
此論大段分明。自是左右錯見錯解爾。色是相緣起。相是法界是左右錯見錯解爾。
色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子謂。莫作是念如來不以具緣起。
梁昭明太子謂。莫作是念如來不以具足相故得阿耨菩提。二十二分中。以此分足相故得阿耨菩提。
二十二分中。以此分為無斷無滅分。恐須菩提不以具足相則緣為無斷無滅分。
恐須菩提不以具足相則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎。即知空寂。多不起滅矣。蓋須菩提初在母胎。
即知空寂。多不住緣起相。後引功德施菩薩論末後。若相成住緣起相。
後引功德施菩薩論末後。若相成就是真實有。此相滅時即名為斷。何以故。以就是真實有。
此相滅時即名為斷。何以故。
以生故有斷。又怕人不會。又云。何以故。一切法生故有斷。又怕人不會。
又云。何以故。
一切法是無生性。所以遠離斷常二邊。遠離二邊。是是無生性。所以遠離斷常二邊。
遠離二邊。是法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起法界相。
不說性而言相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭故也。
相是法界緣起故。不說性而言相。
梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左明所謂無斷無滅是也。此段更分明。
又是左右求奇太過。彊生節目爾。若金剛經可以刊右求奇太過。彊生節目爾。
若金剛經可以刊削。則一太藏教凡有看者。各隨臆解。都可削。則一太藏教凡有看者。
各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論語中畫字為畫字。謂刊削也。
如韓退之指論語中畫字為畫字。謂舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只舊本差錯。
以退之之見識。便可改了。
而只如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峯如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。
圭峯密禪師。造圓覺疏鈔。密於圓覺有證悟處。方密禪師。造圓覺疏鈔。
密於圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切眾生皆證圓覺。圭敢下筆。
以圓覺經中一切眾生皆證圓覺。圭
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