之餘。可以及物。近世學者。多棄本逐末。背正之餘。可以及物。
近世學者。多棄本逐末。
背正投邪。只以為學為道為名。專以取富貴張大投邪。只以為學為道為名。
專以取富貴張大門戶。為決定義。故心術不正。為物所轉。俗諺門戶。為決定義。
故心術不正。為物所轉。
俗諺所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。
殊不知。在儒教則以正心術為先。心術既正。則造次顛沛教則以正心術為先。
心術既正。則造次顛沛無不與此道相契。前所云為學為道一之義無不與此道相契。
前所云為學為道一之義也。在吾教則曰。若能轉物即同如來。在老氏也。在吾教則曰。
若能轉物即同如來。在老氏則曰慈曰儉。曰不敢為天下先。能如是學。不則曰慈曰儉。
曰不敢為天下先。能如是學。
不須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛說須求與此道合。自然默默與之相投矣。
佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切一切法。為度一切心。
我無一切心。何用一切法。當知讀經看教。博極群書。以見月亡指。得法。
當知讀經看教。博極群書。
以見月亡指。得魚亡筌。為第一義。則不為文字語言所轉。而魚亡筌。
為第一義。則不為文字語言所轉。
而能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和尚。初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三尚。
初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又下云。
還聞否。僧云聞。
宗云。我何不聞。
宗又敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以敲三下問。還聞否。
僧云不聞。宗云。
我何以聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。聞。僧無語。
宗云。觀音妙智力。
能救世間苦。潤甫道友夙植德本。信得此段大事因緣及。潤甫道友夙植德本。
信得此段大事因緣及。念念無間斷。但於一切文字語言上。未能見念念無間斷。
但於一切文字語言上。未能見月亡指得魚亡筌爾。苟於歸宗示誨處領略。月亡指得魚亡筌爾。
苟於歸宗示誨處領略。方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無方知觀音悟圓通。
與歸宗聞與不聲之義。無二無別。何以知其然也。初於聞中。入流亡二無別。
何以知其然也。初於聞中。
入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不所。所入既寂。
動靜二相。了然不生。
動相不生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不為生。則世間生滅之法滅矣。
靜相不生。則不為寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相。亦寂滅所留係矣。
如於此二中間不住動相。亦不為靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅不為靜相所困。
則觀音所謂生滅既滅寂滅現前。得到這箇田地。始得身心一如身外無現前。得到這箇田地。
始得身心一如身外無餘。頭頭上明物物上顯矣。非是彊為。法如是餘。頭頭上明物物上顯矣。
非是彊為。法如是故。潤甫勉之。故。
潤甫勉之。
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