理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。亦理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。
亦此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。此理也。李長者云。
圓融不礙行布。即一而多。
行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉行布不礙圓融。即多而一。
亦此理也。永嘉云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一云。
一地具足一切地。一法遍含一切法。
一月普現一切水。一切水月一月攝。亦此理也。月普現一切水。一切水月一月攝。
亦此理也。華嚴云。佛法世間法。若見其真實。一切無華嚴云。
佛法世間法。若見其真實。
一切無差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠差別。亦此理也。
其差別在人不在法也。忠義姦邪與生俱生。忠義者處姦邪中。如清淨義姦邪與生俱生。
忠義者處姦邪中。如清淨摩尼寶珠置在淤泥之內。雖百千歲不能染摩尼寶珠置在淤泥之內。
雖百千歲不能染污。何以故。本性清淨故。姦邪者處忠義中。污。何以故。
本性清淨故。姦邪者處忠義中。
如雜毒置於淨器。雖百千歲亦不能變改。何如雜毒置於淨器。雖百千歲亦不能變改。
何以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。以故。本性濁穢故。
前所云差別在人不在法。便是這箇道理也。如姦邪忠義二人。同讀聖便是這箇道理也。
如姦邪忠義二人。同讀聖人之書。聖人之書是法。元無差別。而姦邪忠人之書。
聖人之書是法。元無差別。
而姦邪忠義讀之。隨類而領解。則有差別矣。淨名云。義讀之。隨類而領解。
則有差別矣。淨名云。
佛以一音演說法。眾生隨類各得解是也。忠佛以一音演說法。眾生隨類各得解是也。
忠義之士見義。則本性發。姦邪之人見利。則義之士見義。則本性發。
姦邪之人見利。則本性發。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁本性發。
如磁石遇鐵。而火逢燥薪。
雖欲禁制。不可得也。如尊丈節使。雄烈過人。唱大制。不可得也。
如尊丈節使。雄烈過人。
唱大義於萬眾之中。聳動時聽亦本性忠義。而見義於萬眾之中。聳動時聽亦本性忠義。
而見義則發。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶義則發。非造作非安排。
教中所謂譬如摩訶那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上必生瘡那伽大力勇士。若奮威怒。
於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。
佛以此喻發菩提心者。菩提心則忠義心也。佛以此喻發菩提心者。菩提心則忠義心也。
名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。名異而體同。但此心與義相遇。
則世出世間。一網打就。無少無剩矣。予雖學佛者。然愛君一網打就。
無少無剩矣。予雖學佛者。
然愛君憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而憂國之心。與忠義士大夫等。
但力所不能。而年運往矣。喜正惡邪之志。與生俱生。永嘉所年運往矣。
喜正惡邪之志。與生俱生。
永嘉所謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖
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