謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備於我也。心洞十方之謂聞。蓋世間人。皆以於我也。
心洞十方之謂聞。蓋世間人。
皆以耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。故經耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。
故經云。心聞洞十方。生于大因力。多之所宗之謂云。心聞洞十方。
生于大因力。多之所宗之謂一。且如現前一千大眾。從首座數起。自一而一。
且如現前一千大眾。從首座數起。
自一而之百。自百而之千。所以言。一者多之所宗也。之百。自百而之千。
所以言。一者多之所宗也。
一之所起之謂時。這箇時便是妙心居士請一之所起之謂時。這箇時便是妙心居士請妙喜為大眾說法之時也。當知此時能該括妙喜為大眾說法之時也。
當知此時能該括十方三世乃至塵沙諸佛。六道四生。若凡若十方三世乃至塵沙諸佛。六道四生。
若凡若聖。若草若木。若有情若無情。乃以拂子擊禪聖。若草若木。
若有情若無情。乃以拂子擊禪床一下云。盡向這裏成等正覺。無出此時也。床一下云。
盡向這裏成等正覺。無出此時也。
又云。始覺合本之謂佛。言以如今始覺合於又云。始覺合本之謂佛。
言以如今始覺合於本覺。往往邪師輩。以無言默然為始覺。以威本覺。往往邪師輩。
以無言默然為始覺。以威音王那畔為本覺。固非此理既非此理。何者音王那畔為本覺。
固非此理既非此理。何者是覺。若全是覺。豈更有迷。若謂無迷。爭奈是覺。
若全是覺。豈更有迷。
若謂無迷。爭奈釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本命元辰。元來在這裏。所以言。因始覺而合命元辰。
元來在這裏。所以言。
因始覺而合本覺。如禪和家。忽然摸著鼻孔。便是這箇道本覺。如禪和家。
忽然摸著鼻孔。便是這箇道理。然此事人人分上無不具足。昨日因與妙理。
然此事人人分上無不具足。昨日因與妙心居士。說令叔尚書文章學問。可謂儒林宗心居士。
說令叔尚書文章學問。可謂儒林宗工。但聞於此道。自以為難。往往士大夫。只工。
但聞於此道。自以為難。
往往士大夫。只知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。乃至知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。
乃至三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫。現三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫。
現行無明。為富貴所折困。何時與道相應。纔作行無明。為富貴所折困。
何時與道相應。纔作是念。便是於心意識中。推出一座須彌山。一是念。
便是於心意識中。推出一座須彌山。
一障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。
正所謂所知不是障。是障障所知。近世士大正所謂所知不是障。是障障所知。
近世士大夫。多作此見。如韓子蒼與某在臨川。鼻孔廝夫。多作此見。
如韓子蒼與某在臨川。鼻孔廝拄著半年。亦不自信。每言此一段事。吾輩但拄著半年。
亦不自信。每言此一段事。
吾輩但
下页续读