提。此則通示。而不妨別修。世人可不慕西提。此則通示。
而不妨別修。世人可不慕西方一其志而修之乎。方一其志而修之乎。
唐溫尚書問圭峰禪師唐溫尚書問圭峰禪師唐溫尚書問圭峰禪師
傳燈錄紀。溫造尚書問圭峰密公曰。悟理息傳燈錄紀。溫造尚書問圭峰密公曰。
悟理息妄之人不結業。一期壽盡靈性何依耶。師答妄之人不結業。一期壽盡靈性何依耶。
師答曰。一切眾生具有覺性靈明。與佛無殊。但以曰。一切眾生具有覺性靈明。
與佛無殊。但以無始未曾了性妄執我相故。生愛惡等情。隨無始未曾了性妄執我相故。
生愛惡等情。隨情造業。遂長劫輪迴。然則身中覺性未曾生情造業。
遂長劫輪迴。然則身中覺性未曾生死。若能明悟。此性即是法身本自無生。何有死。
若能明悟。此性即是法身本自無生。
何有依託。但多生習性喜怒哀樂微細流注難以依託。但多生習性喜怒哀樂微細流注難以卒除。須長覺察。豈可一生所修便同諸佛力卒除。
須長覺察。豈可一生所修便同諸佛力用。但可以空寂為體。勿認色身。以靈知為心。用。
但可以空寂為體。勿認色身。
以靈知為心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。臨命終時。自勿認妄念。
妄念若起。都不隨之。
臨命終時。自然業不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間然業不能繫。
雖有中陰。所向自由。
天上人間隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之隨意寄託。若愛惡之念已泯。
即不受分段之身。唯圓覺大智朗然獨存。名之為佛矣。身。唯圓覺大智朗然獨存。
名之為佛矣。若言天上人間隨意寄託。則是所修不超若言天上人間隨意寄託。
則是所修不超三界。既不超三界。則還墮輪迴之中。古人三界。既不超三界。
則還墮輪迴之中。古人所謂野火燒難盡。春風吹又生者也。若言所謂野火燒難盡。
春風吹又生者也。若言不受分段之身。畢竟此人託生何處。若言不受分段之身。
畢竟此人託生何處。若言大智獨存名佛。畢竟此佛四教辨判成何大智獨存名佛。
畢竟此佛四教辨判成何佛身。固知若不善吾台宗一家所用經論佛身。固知若不善吾台宗一家所用經論五住二死三身四土之旨。則未可與言修五住二死三身四土之旨。
則未可與言修行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此義。其略曰。六住大士尚存分段之生。四果義。
其略曰。六住大士尚存分段之生。
四果真人猶有變易之死。果能深究此等言教。真人猶有變易之死。果能深究此等言教。
則超登彼岸。自有捷徑。誠難以惑於他修則超登彼岸。自有捷徑。
誠難以惑於他修矣。矣。真歇禪師示眾文真歇禪師示眾文真歇禪師示眾文真歇禪師示眾文
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