莫不驚呼。所謂師子座者。蓋以木雕飾。宛其莫不驚呼。所謂師子座者。
蓋以木雕飾。宛其生者。高一丈餘。上安蓮華臺座。是寺多出高生者。
高一丈餘。上安蓮華臺座。
是寺多出高流。每以是為升陟之階。唯師一登之。後無復流。每以是為升陟之階。
唯師一登之。後無復繼者。于今寺革為禪。則棄之於殿角矣。吾宗繼者。
于今寺革為禪。則棄之於殿角矣。
吾宗有志昭師經由是寺。偶一耆宿得其說云。有志昭師經由是寺。偶一耆宿得其說云。
生死本無隨妄而有生死本無隨妄而有生死本無隨妄而有
孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生孤山閑居編云。夫枝必有根。
流必有源。生實死之根源也。既有其生。安得無死。故大實死之根源也。
既有其生。安得無死。
故大經曰。功德黑暗姊妹相隨。有智主人二俱不經曰。功德黑暗姊妹相隨。
有智主人二俱不受。此則不受其生故無其死。若夫天理寂然受。此則不受其生故無其死。
若夫天理寂然曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。譬曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。
譬以清淨目觀晴明空。都無瑕翳。苟瞪目勞視。以清淨目觀晴明空。都無瑕翳。
苟瞪目勞視。則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華則狂華亂生。
華既有生。而亦有滅。
愚者好華生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴曰。生而惡華滅。而不知華本自無也。
故楞嚴曰。一切眾生皆由不知常住真心性淨明體。用一切眾生皆由不知常住真心性淨明體。
用諸妄想。此想不真。故有流轉。諸妄想。此想不真。
故有流轉。唐肅宗皇帝問南陽國師唐肅宗皇帝問南陽國師唐肅宗皇帝問南陽國師唐肅宗皇帝問南陽國師直指淨土決疑集云。唐肅宗皇帝一日召南直指淨土決疑集云。
唐肅宗皇帝一日召南陽忠國師。問曰。捨此陰身當生何處耶。師答陽忠國師。問曰。
捨此陰身當生何處耶。師答曰。一真妙性圓同太虛。本無生滅。若隨物應曰。
一真妙性圓同太虛。本無生滅。
若隨物應現。亦隨眾生作念去來耳。若也念合太虛真現。亦隨眾生作念去來耳。
若也念合太虛真性。捨此已後。隨意往生十方佛國。如古德道。性。捨此已後。
隨意往生十方佛國。如古德道。
各各自努力。龍華會中相見是也。昔有無著各各自努力。龍華會中相見是也。
昔有無著等三人。並隨願往生慈氏天宮。若人見性。捨等三人。並隨願往生慈氏天宮。
若人見性。捨此穢身。並歸諸佛會裏也。此穢身。
並歸諸佛會裏也。問意甚親。答猶通漫。且隨意往生之語。並問意甚親。
答猶通漫。且隨意往生之語。
並歸諸佛會裡之言。既不能專修佛國之行。歸諸佛會裡之言。既不能專修佛國之行。
何緣託識他方。余愛楊無為頌。曰。淨土周何緣託識他方。余愛楊無為頌。
曰。淨土周沙界。云何獨指西。但能從一入。觸處是菩沙界。
云何獨指西。但能從一入。
觸處是菩
下页续读