於是野客悲喜交集曰。投身莫報粉骨寧酬。於是野客悲喜交集曰。投身莫報粉骨寧酬。
唯以此義隨方轉說。以報所聞如何。余曰。佛唯以此義隨方轉說。以報所聞如何。
余曰。佛有誠誡自可為規。經云。若但讚佛乘眾生沒有誠誡自可為規。
經云。若但讚佛乘眾生沒在苦。我寧不說法疾入於涅槃。尋思方便在苦。
我寧不說法疾入於涅槃。尋思方便先小後大。此乃以偏助圓方可為說。又云。當先小後大。
此乃以偏助圓方可為說。又云。
當來世惡人破法墮惡道。志求佛道者廣讚一來世惡人破法墮惡道。志求佛道者廣讚一乘道。此即簡人方可為說。然末代施化復乘道。
此即簡人方可為說。然末代施化復未知根。亦可如安樂行中但以大答。亦可如未知根。
亦可如安樂行中但以大答。亦可如不輕喜根而強毒之。故首楞嚴中聞生謗者不輕喜根而強毒之。
故首楞嚴中聞生謗者後終獲益。如人倒地還從地起。應運大悲無後終獲益。如人倒地還從地起。
應運大悲無惱他說。子應從容觀時進否。將獲彼意順惱他說。子應從容觀時進否。
將獲彼意順佛本懷。若有眾生未稟教者。來至汝所先佛本懷。若有眾生未稟教者。
來至汝所先當語云。汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此當語云。汝無始來唯有煩惱業苦而已。
即此全是理性三因由未發心未曾加行。故性緣全是理性三因由未發心未曾加行。故性緣了同名正因。故云眾生皆有正性。既信己了同名正因。
故云眾生皆有正性。既信己心有此性已。次示此性非內外遍虛空。同諸心有此性已。
次示此性非內外遍虛空。同諸佛等法界。既信遍已次示遍具。既同諸佛等佛等法界。
既信遍已次示遍具。既同諸佛等於法界。故此遍性具諸佛之身。一身一切於法界。
故此遍性具諸佛之身。一身一切身。如諸佛之感土。一土一切土。身土相即身身。
如諸佛之感土。一土一切土。
身土相即身說土說。大小一多亦復如是。有彼性故故名說土說。大小一多亦復如是。
有彼性故故名有性。若世人云。眾生唯有清淨之性。加修有性。若世人云。
眾生唯有清淨之性。加修萬行為功用體。故至果時方有大用。此乃佛萬行為功用體。
故至果時方有大用。此乃佛有眾生之性。不名眾生有佛性也。三無差別有眾生之性。
不名眾生有佛性也。三無差別斯言有徵。寄言說者勿負斯教。若言眾生有斯言有徵。
寄言說者勿負斯教。若言眾生有正因性與法身等。不與報化等者。還成眾生正因性與法身等。
不與報化等者。還成眾生與眾生等。何者若除報化猶是眾生。若言與眾生等。
何者若除報化猶是眾生。若言等於有報化之法身。其如法身非報化外。以等於有報化之法身。
其如法身非報化外。以是言之故須悉等。今此示有是示種性。示遍是言之故須悉等。
今此示有是示種性。示遍是示體量。示具是示體德。既示三已。次令緣是示體量。
示具是示體德。既示三已。
次令緣
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