方三世大小乘法咸攝其中。豈可率爾譚其方三世大小乘法咸攝其中。豈可率爾譚其始末。始末。
客曰。若爾可能以四教。略判佛性無情有客曰。若爾可能以四教。
略判佛性無情有無心造心變具不具耶。余曰。略示方隅斯亦無心造心變具不具耶。余曰。
略示方隅斯亦可矣。何者自法華前藏通三乘俱未稟性。二可矣。何者自法華前藏通三乘俱未稟性。
二乘憚教。菩薩不行。別人初心教權理實。以乘憚教。菩薩不行。
別人初心教權理實。以教權故所稟未周。故此七人可云無情不云教權故所稟未周。
故此七人可云無情不云有性。圓人始末知理不二。心外無境誰情無有性。圓人始末知理不二。
心外無境誰情無情。法華會中一切不隔。草木與地四微何殊。情。法華會中一切不隔。
草木與地四微何殊。舉足修途皆趣寶渚。彈指合掌咸成佛因。與舉足修途皆趣寶渚。
彈指合掌咸成佛因。與一許三無乖先志。豈至今日云無情無言心一許三無乖先志。
豈至今日云無情無言心造心變咸出大宗。小乘有言而無其理。然諸造心變咸出大宗。小乘有言而無其理。
然諸乘中其名雖同義亦少別。有共造依報各造乘中其名雖同義亦少別。有共造依報各造正報。有共造正報各造依報。眾生迷故或謂正報。
有共造正報各造依報。眾生迷故或謂自然梵天等造。造已或謂情與無情。故造名自然梵天等造。
造已或謂情與無情。故造名猶通。應云心變。心變復通。應云體具。以無猶通。
應云心變。心變復通。
應云體具。以無始來心體本遍。故佛體遍由生性遍。遍有二始來心體本遍。
故佛體遍由生性遍。遍有二種。一寬廣遍。二即狹遍所以造通於四。變義種。
一寬廣遍。二即狹遍所以造通於四。
變義唯二。即具唯圓。及別後位。故藏通造六。別唯二。即具唯圓。
及別後位。故藏通造六。
別圓造十。此六及十括大小乘教法罄盡。由觀圓造十。此六及十括大小乘教法罄盡。
由觀解異故十與六各分二別。藏見六實。通見無解異故十與六各分二別。藏見六實。
通見無生。別見前後生滅。圓見事理一念具足。論生。別見前後生滅。
圓見事理一念具足。論生兩教似等。明具別教不詮。種具等義非此生兩教似等。
明具別教不詮。種具等義非此可述。故別佛性滅九方見。圓人即達九界三可述。
故別佛性滅九方見。圓人即達九界三道。即見圓伊三德體遍。道。
即見圓伊三德體遍。客曰。如何能攝依正因果。余曰一家所立不客曰。
如何能攝依正因果。余曰一家所立不思議境於一念中理具三千。故曰念中具有思議境於一念中理具三千。
故曰念中具有因果凡聖大小依正自他。故所變處無非三因果凡聖大小依正自他。故所變處無非三千。而此三千性是中理。不當有無有無自爾。千。
而此三千性是中理。不當有無有無自爾。
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