終不得云西處無東。若唯從迷說則波無水終不得云西處無東。若唯從迷說則波無水名。西失東稱。情性合譬思之可知。無情有無名。
西失東稱。情性合譬思之可知。
無情有無例之可見。例之可見。於是野客恭退吳跪而諮曰。波水之譬其理於是野客恭退吳跪而諮曰。
波水之譬其理實然。僕曾聞人引大智度論。云真如在無情實然。僕曾聞人引大智度論。
云真如在無情中但名法性。在有情內方名佛性。仁何故立中但名法性。在有情內方名佛性。
仁何故立佛性之名。余曰。親曾委讀細撿論文都無此佛性之名。余曰。
親曾委讀細撿論文都無此說。或恐謬引章疏之言世共傳之。汎為通說。或恐謬引章疏之言世共傳之。
汎為通之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛名為之。此乃迷名而不知義。
法名不覺。佛名為覺。眾生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺覺。
眾生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺智。故且分之令覺不覺。豈覺不覺不覺猶不智。
故且分之令覺不覺。豈覺不覺不覺猶不覺耶。反謂所覺離能覺耶。覺耶。
反謂所覺離能覺耶。客曰。若爾至佛方會。凡離何乖。余曰。子為客曰。
若爾至佛方會。凡離何乖。
余曰。子為學佛。為學凡耶。理本無殊。凡謂之離。故示學佛。
為學凡耶。理本無殊。
凡謂之離。故示眾生令覺不覺。故覺不覺自會一如。故知。覺眾生令覺不覺。
故覺不覺自會一如。故知。
覺無不覺不名佛性。不覺無覺法性不成。覺無無不覺不名佛性。不覺無覺法性不成。
覺無不覺佛性寧立。是則無佛性之法性。容在小不覺佛性寧立。是則無佛性之法性。
容在小宗。即法性之佛性。方曰大教。故今問子。諸宗。即法性之佛性。
方曰大教。故今問子。
諸經論中。法界實際實相真性等。為同法性在經論中。法界實際實相真性等。
為同法性在無情中。為同真如分為兩派。若同真如。諸無情中。為同真如分為兩派。
若同真如。諸教不見無情法界及實際等。若在無情。但名教不見無情法界及實際等。
若在無情。但名法性非佛性者。何故華嚴須彌山頂偈讚品法性非佛性者。
何故華嚴須彌山頂偈讚品云。了知一切法。自性無所有。若能如是解。云。了知一切法。
自性無所有。若能如是解。
則見盧舍那。豈非諸法本有舍那之性耶。又則見盧舍那。豈非諸法本有舍那之性耶。
又云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不云。法性本空寂。
無取亦無見。性空即是佛。
不可得思量。又精進慧云。法性本清淨。如空可得思量。又精進慧云。
法性本清淨。如空無有相。此亦無所修。能見大牟尼。豈於無無有相。
此亦無所修。能見大牟尼。
豈於無性又云無修能見牟尼。又真實慧云。一切性又云無修能見牟尼。又真實慧云。
一切法無相。是則真佛體。既真佛體在一切法。請法無相。是則真佛體。
既真佛體在一切法。請
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