無非虛空對於虛空。佛意以瓦石等三。以為無非虛空對於虛空。佛意以瓦石等三。
以為所對。故云對於虛空。是則一切無非如來等所對。故云對於虛空。
是則一切無非如來等三。迦葉復以四大為並。令空成有。故迦葉云。三。迦葉復以四大為並。
令空成有。故迦葉云。
世間亦無非四大對四大。是有虛空無對何世間亦無非四大對四大。是有虛空無對何不名有。迦葉意以空無對。故有之大也。佛於不名有。
迦葉意以空無對。故有之大也。
佛於此後捨喻從法。廣明涅槃不同虛空。若涅槃此後捨喻從法。廣明涅槃不同虛空。
若涅槃不同。餘二亦異。故知。經以正因結難。一切世不同。餘二亦異。
故知。經以正因結難。
一切世間何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。虛空之言間何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。
虛空之言何所不該。安棄牆壁瓦石等耶。何所不該。安棄牆壁瓦石等耶。
佛後復云空與涅槃。雖俱非世攝。涅槃如佛後復云空與涅槃。雖俱非世攝。
涅槃如來有證有見。虛空常故是故不然。豈非正與來有證有見。虛空常故是故不然。
豈非正與緣了不同。緣了不同。次佛復宗顯空非有。故恐世人以邪計空為次佛復宗顯空非有。
故恐世人以邪計空為佛性喻。更以一十復次。而遮其非。佛性喻。更以一十復次。
而遮其非。初云。世人言虛空者。名為無色無對不可見。初云。
世人言虛空者。名為無色無對不可見。
佛言此即心所三世所攝。語似心所。故佛破佛言此即心所三世所攝。語似心所。
故佛破之。世言身內。何殊心所。復次外道言。虛空之。世言身內。
何殊心所。復次外道言。
虛空者即是光明。佛言亦是色法。世言身內。何殊者即是光明。佛言亦是色法。
世言身內。何殊色法。有云住處。世言身內。豈非住處。有云次色法。
有云住處。世言身內。
豈非住處。有云次第。世言身內。必須隨身剎那時運。有云。不離第。
世言身內。必須隨身剎那時運。
有云。不離三法。一空二實三者空實。佛言若言空者。有三法。
一空二實三者空實。佛言若言空者。
有處無故。若言實者空處無故。若言空實二處處無故。若言實者空處無故。
若言空實二處無故。世言身內猶闕外計空及二俱。有云。作無故。世言身內猶闕外計空及二俱。
有云。作法。如去舍等。法。
如去舍等。世言身沒與真相應。即同作法。有云。無礙世言身沒與真相應。
即同作法。有云。
無礙處。佛言有分。有具餘處無故。世言身內。餘處。佛言有分。
有具餘處無故。世言身內。
餘處則無。有云。與有並合。佛言合有三種。一如處則無。有云。
與有並合。佛言合有三種。
一如鳥投樹。二如羊相觸。三如二指已合。世言鳥投樹。二如羊相觸。
三如二指已合。世言身內。如二指合。有云。如器中空。世言身內。身內。
如二指合。有云。
如器中空。世言身內。
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