有情不信己身有如來性及謂闡提未來永有情不信己身有如來性及謂闡提未來永斷。示令知有及以不斷。豈部內諸文全無頓斷。示令知有及以不斷。
豈部內諸文全無頓耶。今搜求現未建立圓融。不弊性無。但困耶。今搜求現未建立圓融。
不弊性無。但困理壅故於性中點示體遍。傍遮。偏指清淨真理壅故於性中點示體遍。
傍遮。偏指清淨真如。尚失小真佛性安在。他不見之空論無情如。
尚失小真佛性安在。他不見之空論無情性之有無。不曉一家立義大旨。故達唯心了性之有無。
不曉一家立義大旨。故達唯心了體具者焉有異同。若不立唯心一切大教全體具者焉有異同。
若不立唯心一切大教全為無用。若不許心具圓頓之理乃成徒施。信為無用。若不許心具圓頓之理乃成徒施。
信唯心具。復疑有無。則疑己心之有無也。故知唯心具。復疑有無。
則疑己心之有無也。故知一塵一心即一切生佛之心性。何獨自心之一塵一心即一切生佛之心性。
何獨自心之有無耶。以共造故。以共變故。同化境故。同有無耶。以共造故。
以共變故。同化境故。
同化事故。故世不知教之權實。以子不思佛性化事故。故世不知教之權實。
以子不思佛性之名從何教立。無情之稱局在何文。已如前之名從何教立。無情之稱局在何文。
已如前說。余患世迷恒思點示。是故寱言無情有性。說。余患世迷恒思點示。
是故寱言無情有性。何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令何謂點示。
一者示迷元從性變。二者示性令其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨其改迷。
是故且云無情有性。若分大小。
則隨緣不變之說出自大教。木石無心之語。生于緣不變之說出自大教。木石無心之語。
生于小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。
何殊井蛙乎。故子應知。萬法是真如。由不變何殊井蛙乎。故子應知。
萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。子信無情無佛故。
真如是萬法。由隨緣故。
子信無情無佛性者。豈非萬法無真如耶。故萬法之稱寧隔性者。豈非萬法無真如耶。
故萬法之稱寧隔於纖塵。真如之體何專於彼我。是則無有無於纖塵。真如之體何專於彼我。
是則無有無波之水。未有不濕之波。在濕詎間於混澄。為波之水。未有不濕之波。
在濕詎間於混澄。為波自分於清濁。雖有清有濁。而一性無殊。縱波自分於清濁。
雖有清有濁。而一性無殊。
縱造正造依。依理終無異轍。若許隨緣不變。復造正造依。依理終無異轍。
若許隨緣不變。復云無情有無。豈非自語相違耶。故知。果地依云無情有無。
豈非自語相違耶。故知。
果地依正融通。並依眾生理本故也。此乃事理相對正融通。並依眾生理本故也。
此乃事理相對以說。若唯從理。只可云水本無波。必不得以說。若唯從理。
只可云水本無波。必不得云波中無水。如迷東為西。只可云東處無西。云波中無水。
如迷東為西。只可云東處無西。
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