如虛空。彼彼無礙彼彼各遍。身土因果無所如虛空。彼彼無礙彼彼各遍。
身土因果無所增減。故法華云世間相常住。世間之言凡聖增減。故法華云世間相常住。
世間之言凡聖因果依正攝盡。余曰觀子所見。似知大旨。何因果依正攝盡。余曰觀子所見。
似知大旨。何不試答向之一問。不試答向之一問。
客曰。仁向自云若思一問眾滯自消。僕若答客曰。仁向自云若思一問眾滯自消。
僕若答者即以一答遍答眾問。何一問之有耶。余者即以一答遍答眾問。何一問之有耶。
余曰。請述其旨。曰。請述其旨。
客曰。僕還攬向諸問意。若消眾滯即名為答。客曰。僕還攬向諸問意。
若消眾滯即名為答。何假曲申一一問耶。何者眾問豈不由僕不何假曲申一一問耶。
何者眾問豈不由僕不受無情有性之說。僕今受之此即是答。余曰。受無情有性之說。僕今受之此即是答。
余曰。大略雖爾未曉子情。大略雖爾未曉子情。
客曰。仁所立義關諸大教難可具陳。僕略論客曰。仁所立義關諸大教難可具陳。
僕略論之冀垂聽覽。豈非曉最後問三無差別。即之冀垂聽覽。豈非曉最後問三無差別。
即知我心彼彼眾生一一剎那。無不與彼遮那知我心彼彼眾生一一剎那。無不與彼遮那果德身心依正。自他互融互入齊等。我及眾果德身心依正。
自他互融互入齊等。我及眾生皆有此性故名佛性。其性遍造遍變遍攝。生皆有此性故名佛性。
其性遍造遍變遍攝。世人不了大教之體。唯云無情不云有性。是世人不了大教之體。
唯云無情不云有性。是故須云無情有性。了性遍已則識佛果具自故須云無情有性。
了性遍已則識佛果具自他之因性。我心具諸佛之果德。果上以佛眼他之因性。我心具諸佛之果德。
果上以佛眼佛智觀之。則唯佛無生。因中若實慧實眼佛智觀之。則唯佛無生。
因中若實慧實眼冥符。亦全生是佛無別果佛。故．生外無佛。冥符。亦全生是佛無別果佛。
故．生外無佛。眾生以我執取之。即無佛唯生。初心能信教眾生以我執取之。
即無佛唯生。初心能信教仰理亦無生唯佛。亡之則無生無佛。照之則仰理亦無生唯佛。
亡之則無生無佛。照之則因果昭然。應知眾生但理諸佛得事。眾生但因果昭然。
應知眾生但理諸佛得事。眾生但事諸佛證理。是則眾生唯有迷中之事理。諸事諸佛證理。
是則眾生唯有迷中之事理。諸佛具有悟中之事理。迷悟雖殊事理體一。故佛具有悟中之事理。
迷悟雖殊事理體一。故一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既爾一佛成道法界無非此佛之依正。
一佛既爾諸佛咸然。眾生自於佛依正中。而生殊見苦諸佛咸然。眾生自於佛依正中。
而生殊見苦藥昇沈。一一皆計為己身土。淨穢宛然成壞藥昇沈。一一皆計為己身土。
淨穢宛然成壞
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