無情有性。仁所述耶。余曰然。無情有性。仁所述耶。
余曰然。客曰。僕忝尋釋教薄究根源。盛演斯宗豈過客曰。
僕忝尋釋教薄究根源。盛演斯宗豈過雙林最後極唱究竟之談。而云佛性非謂無雙林最後極唱究竟之談。
而云佛性非謂無情。仁何獨言無情有耶。余曰。古人尚云一情。仁何獨言無情有耶。
余曰。古人尚云一闡提無。云無情無。未足可怪。然以教分大小闡提無。
云無情無。未足可怪。
然以教分大小其言碩乖。若云無情即不應云有性。若云有其言碩乖。若云無情即不應云有性。
若云有性即不合云無情。性即不合云無情。客曰。涅槃部大。云何竝列。余曰。以子不閑客曰。
涅槃部大。云何竝列。
余曰。以子不閑佛性進否教部權實。故使同於常人疑之。今佛性進否教部權實。
故使同於常人疑之。今且為子委引經文。使後代好引此文證佛性且為子委引經文。
使後代好引此文證佛性非無情者。善得經旨不昧理性。知余所立善非無情者。善得經旨不昧理性。
知余所立善符經宗。今立眾生正因體遍。經文亦以虛空符經宗。今立眾生正因體遍。
經文亦以虛空譬之。故三十一迦葉品云。眾生佛性猶如譬之。故三十一迦葉品云。
眾生佛性猶如虛空。非內非外。若內外者。云何得名一切處虛空。非內非外。
若內外者。云何得名一切處有。請觀有之一字。虛空何所不收。故知經有。
請觀有之一字。虛空何所不收。
故知經文不許唯內專外。故云非內外等及云如空。文不許唯內專外。故云非內外等及云如空。
既云眾生佛性。豈非理性正因。次迦葉問云。既云眾生佛性。豈非理性正因。
次迦葉問云。何名為猶如虛空。佛乃以果地無礙而答迦何名為猶如虛空。
佛乃以果地無礙而答迦葉。豈非正因因果不二。由佛果答。迦葉乃葉。豈非正因因果不二。
由佛果答。迦葉乃以權智斷果果上緣了悉皆是有。難佛空喻以權智斷果果上緣了悉皆是有。
難佛空喻法喻不齊。故迦葉云。如來佛性涅槃是有。法喻不齊。故迦葉云。
如來佛性涅槃是有。虛空應當亦是有耶。佛先順問答。次復宗明虛空應當亦是有耶。
佛先順問答。次復宗明空。空。
先順問云。為非涅槃說為涅槃。非涅槃者。謂先順問云。為非涅槃說為涅槃。
非涅槃者。謂有為煩惱。為非如來說為如來。非如來者謂有為煩惱。
為非如來說為如來。非如來者謂闡提二乘。為非佛性說為佛性。非佛性者。謂闡提二乘。
為非佛性說為佛性。非佛性者。
謂牆壁瓦礫。今問若瓦石永非。二乘煩惱亦永牆壁瓦礫。今問若瓦石永非。
二乘煩惱亦永非耶。故知。經文寄方便教說三對治。暫說三非耶。故知。
經文寄方便教說三對治。暫說三有。以斥三非。故此文後便即結云一切世間。有。
以斥三非。故此文後便即結云一切世間。
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