何異器中。有云。所指之處。佛言。則有方面。何異器中。有云。
所指之處。佛言。
則有方面。世言身中。豈非方面。佛總結云。從因緣生世言身中。
豈非方面。佛總結云。
從因緣生皆是無常。故此一十邪計虛空非佛性喻。是皆是無常。故此一十邪計虛空非佛性喻。
是無常故。三世攝故。虛空異彼遍一切處。此無常故。三世攝故。
虛空異彼遍一切處。此違迦葉問。復宗符空。以喻正因。違迦葉問。
復宗符空。以喻正因。
世人何以棄佛正教。朋於邪空。云何乃以智世人何以棄佛正教。朋於邪空。
云何乃以智斷果上緣了佛性。以難正因。如來是智果。斷果上緣了佛性。以難正因。
如來是智果。涅槃是斷果。故智斷果上。有緣了性。所以涅槃是斷果。
故智斷果上。有緣了性。
所以迦葉難云。如來佛性涅槃是有。世人多引涅迦葉難云。如來佛性涅槃是有。
世人多引涅槃為難。故廣引之以杜餘論。子應不見涅槃槃為難。故廣引之以杜餘論。
子應不見涅槃之文。空斆世人瓦石之妨。緣了難正殊不之文。空斆世人瓦石之妨。
緣了難正殊不相應。此即子不知佛性之進否也。況復以空相應。此即子不知佛性之進否也。
況復以空譬正緣了猶局。如迦葉所引三皆有者。此乃譬正緣了猶局。如迦葉所引三皆有者。
此乃涅槃帶權門說。故佛順迦葉三皆是有。若頓涅槃帶權門說。故佛順迦葉三皆是有。
若頓教實說本有三種。三理元遍。達性成修。修三教實說本有三種。三理元遍。
達性成修。修三亦遍。欲示眾生本有正性。且云正遍猶如亦遍。
欲示眾生本有正性。且云正遍猶如虛空。欲赴末代以順迦葉。豈非迦葉知機設虛空。
欲赴末代以順迦葉。豈非迦葉知機設疑。故佛覆實述權緣了。此子不知教之權實。疑。
故佛覆實述權緣了。此子不知教之權實。
故涅槃中佛性之言。不唯一種。如迦葉品下故涅槃中佛性之言。不唯一種。
如迦葉品下文云。言佛性者。所謂十力無畏不共大悲三文云。言佛性者。
所謂十力無畏不共大悲三念三十二相八十種好。子何不引此文。令一念三十二相八十種好。子何不引此文。
令一切眾生亦無。何獨瓦石。若云此是果德。眾生切眾生亦無。何獨瓦石。
若云此是果德。眾生有此果性者。果性身土何不霑於瓦石等有此果性者。
果性身土何不霑於瓦石等耶。又若許因有果性者。世何但云十方諸耶。又若許因有果性者。
世何但云十方諸佛同一法身力無畏等。而不云生佛亦同法佛同一法身力無畏等。而不云生佛亦同法身力無畏等。使一塵一心無非三身三德之身力無畏等。
使一塵一心無非三身三德之性種也。若言但有果地法身性者。何故經性種也。若言但有果地法身性者。
何故經云。十力無畏乃至相好。又復經中。闡提等云。十力無畏乃至相好。
又復經中。闡提等人四句辯性。子云眾生有性。為何眾生有何人四句辯性。
子云眾生有性。為何眾生有何
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