子思之。當免迷教。及迷佛性之進否也。故真子思之。當免迷教。
及迷佛性之進否也。故真如隨緣即佛性隨緣。佛之一字即法佛也。故如隨緣即佛性隨緣。
佛之一字即法佛也。故法佛與真如體一名異。故佛性論第一云。佛法佛與真如體一名異。
故佛性論第一云。佛性者。即人法二空所顯真如。當知真如即性者。
即人法二空所顯真如。當知真如即佛性異名。華嚴又云。眾生非眾生。二俱無真佛性異名。
華嚴又云。眾生非眾生。
二俱無真實。如是諸法性。實義俱非有。言眾生非眾實。如是諸法性。
實義俱非有。言眾生非眾生。豈非情與無情。二俱隨緣並皆不變。故俱生。
豈非情與無情。二俱隨緣並皆不變。
故俱非有。所以法界實際一切皆然。故知法性之非有。所以法界實際一切皆然。
故知法性之名不專無情中之真如也。以由世人共迷法名不專無情中之真如也。以由世人共迷法相名異體一故也。然雖體同不無小別。凡有相名異體一故也。
然雖體同不無小別。凡有性名者多在凡在理。如云佛性理性真性藏性名者多在凡在理。
如云佛性理性真性藏性實性等。無性名者多通凡聖因果事理。如性實性等。無性名者多通凡聖因果事理。
如云法界及實相等。如三昧陀羅尼波羅蜜等。云法界及實相等。如三昧陀羅尼波羅蜜等。
則唯在於果。所以因名佛性等者。眾生實未則唯在於果。所以因名佛性等者。
眾生實未成佛得理證真開藏。以煩惱生死是佛等性。成佛得理證真開藏。以煩惱生死是佛等性。
示令修習名佛等性。而諸教之中諸名互立。示令修習名佛等性。而諸教之中諸名互立。
涅槃經中多云佛性者。佛是果人。言一切眾涅槃經中多云佛性者。佛是果人。
言一切眾生皆有果人之性。故偏言之。世人迷故而不生皆有果人之性。故偏言之。
世人迷故而不從果。云眾生有故失體遍。又云遍者。以由從果。云眾生有故失體遍。
又云遍者。以由煩惱心性體遍。云佛性遍。故知。不識佛性遍煩惱心性體遍。
云佛性遍。故知。
不識佛性遍者。良由不知煩惱性遍故。唯心之言豈唯真者。良由不知煩惱性遍故。
唯心之言豈唯真心。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。心。子尚不知煩惱心遍。
安能了知生死色遍。色何以遍。色即心故。何者。依報共造正報別色何以遍。
色即心故。何者。
依報共造正報別造。豈信共遍不信別遍耶。能造所造既是造。豈信共遍不信別遍耶。
能造所造既是唯心。心體不可局方所故。所以十方佛土皆唯心。心體不可局方所故。
所以十方佛土皆有眾生理性心種。以性喻空。具如涅槃一十有眾生理性心種。以性喻空。
具如涅槃一十復次。故知。不曉大小教門名體同異。此是學復次。故知。
不曉大小教門名體同異。此是學釋教者之大患也。故身子云。我等同入法性。釋教者之大患也。
故身子云。我等同入法性。
及亦得解脫等。子初不達余之義旨。故聞之及亦得解脫等。子初不達余之義旨。
故聞之
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