驚駭。為子申已理合釋然。故知。世人局我驚駭。為子申已理合釋然。
故知。世人局我遮那唯陰質內。而直云諸法是無情者。則有遮那唯陰質內。
而直云諸法是無情者。則有二種不如外道。外道尚云我大色小我遍虛二種不如外道。
外道尚云我大色小我遍虛空。又外道猶計眾塵所成。亦不直云無情而空。又外道猶計眾塵所成。
亦不直云無情而已。又有二種不如小乘。小乘尚云猶業力造已。又有二種不如小乘。
小乘尚云猶業力造造遍三界。又小乘猶知諸法無常。亦不直造遍三界。又小乘猶知諸法無常。
亦不直云無情而已。又有二種不如共乘。共乘尚知云無情而已。又有二種不如共乘。
共乘尚知造心幻化幻遍三界。又知諸法體性即真。若造心幻化幻遍三界。又知諸法體性即真。
若次第乘故非所擬。子聞是已。亦合薄知教法次第乘故非所擬。子聞是已。
亦合薄知教法權實佛性進否。權實佛性進否。客曰。仁善分別實壞重疑。信一切法皆正因客曰。
仁善分別實壞重疑。信一切法皆正因性。而云正中三因種遍修遍果遍。又云一塵性。
而云正中三因種遍修遍果遍。又云一塵一心即一切生佛之心性。情猶未決。余曰。一心即一切生佛之心性。
情猶未決。余曰。
良由自昔不善遍攬因果自他依正。觀於己良由自昔不善遍攬因果自他依正。觀於己心心佛眾生。亦由不閱諸教大旨。不曉佛心心佛眾生。
亦由不閱諸教大旨。不曉佛說果德之意。不達佛現互融之由。余欲開導說果德之意。
不達佛現互融之由。余欲開導子之情懷。更以四十六問而問於子。子若能子之情懷。
更以四十六問而問於子。子若能曉余之一問。則眾滯自消。法界融通。釋然曉余之一問。
則眾滯自消。法界融通。
釋然大觀洞見法界生佛依正。一念具足一塵不大觀洞見法界生佛依正。一念具足一塵不虧。虧。
問佛性之名從因從果。從因非佛。果不名性。問佛性之名從因從果。從因非佛。
果不名性。問佛性之名常無常耶。無常非性。常不應問佛性之名常無常耶。
無常非性。常不應變。問佛性之名共耶別耶。別不名性。共不可變。
問佛性之名共耶別耶。別不名性。
共不可分。問佛性之名大小教耶。小無性名。大無分。問佛性之名大小教耶。
小無性名。大無無情。問佛性之名有權實耶。對體辯異其相無情。
問佛性之名有權實耶。對體辯異其相何耶。何耶。
問無情之名大小教耶。大教大部有權實耶。問無情之名大小教耶。大教大部有權實耶。
問無情無者無情為色為非色耶。為二俱耶。問無情無者無情為色為非色耶。為二俱耶。
問無情色等佛見爾耶。為生見耶。為共見耶。問無情色等佛見爾耶。為生見耶。
為共見耶。
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