何。問病眼見華華處空處。同異存沒法譬如何。問病眼見華華處空處。
同異存沒法譬如何。問鏡像明體本始同異。前後存沒法譬何。問鏡像明體本始同異。
前後存沒法譬如何。問帝網之譬唯譬果耶。亦譬因耶。果無如何。問帝網之譬唯譬果耶。
亦譬因耶。果無因耶。問如意珠身身有土耶。唯在果耶。通因因耶。
問如意珠身身有土耶。唯在果耶。
通因如何。如何。問行者觀心心即境耶。能所得名同異如何。問行者觀心心即境耶。
能所得名同異如何。問行者觀心一耶多耶。一多心境同異如何。問行者觀心一耶多耶。
一多心境同異如何。問行者觀心為唯觀心亦觀身耶。亦觀土耶。問行者觀心為唯觀心亦觀身耶。
亦觀土耶。問行者觀心在惑業苦。內耶外耶同耶異耶。問行者觀心在惑業苦。
內耶外耶同耶異耶。問行者觀心心內佛性為本淨耶。為始淨耶。問行者觀心心內佛性為本淨耶。
為始淨耶。問行者觀心心佛眾生因果身土法相融攝一問行者觀心心佛眾生因果身土法相融攝一切同耶。切同耶。
如是設問不可窮盡。為斷子疑且至爾許。如是設問不可窮盡。為斷子疑且至爾許。
客曰。何以不多不少。唯四十六。余曰。攻惑。客曰。何以不多不少。
唯四十六。余曰。
攻惑。攻疑。攻行。攻理。通教通義。通自通他。一問攻疑。
攻行。攻理。
通教通義。通自通他。
一問亦足。為對鈍根故四十六。及對六即分證離亦足。為對鈍根故四十六。
及對六即分證離為四十一位。兼前及後故四十六。應知一問為四十一位。兼前及後故四十六。
應知一問亦皆能攻餘四十五。餘一一位仍須皆具亦皆能攻餘四十五。餘一一位仍須皆具四十六。問乃至無量亦復如是。四十六。
問乃至無量亦復如是。客曰。仁所立義灼然異僕於昔所聞。僕初聞客曰。
仁所立義灼然異僕於昔所聞。僕初聞之。乃謂一草一木一礫一塵。各一佛性各一之。
乃謂一草一木一礫一塵。各一佛性各一因果具足緣了。若其然者僕實不忍。何者草因果具足緣了。
若其然者僕實不忍。何者草木有生有滅。塵礫隨劫有無。豈唯不能修因木有生有滅。
塵礫隨劫有無。豈唯不能修因得果。亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無得果。
亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無情。故曰無情不應有性。僕乃誤以世所傳習情。
故曰無情不應有性。僕乃誤以世所傳習難仁至理失之甚矣過莫大矣。余曰。子何因難仁至理失之甚矣過莫大矣。
余曰。子何因猶存無情之名。猶存無情之名。
客曰。乃僕重述初迷之見。今亦粗知仁所立客曰。乃僕重述初迷之見。
今亦粗知仁所立理。只是一一有情心遍性遍。心具性具猶理。只是一一有情心遍性遍。
心具性具猶
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