云。一實諦者名為真法。若法非真不名實諦。云。一實諦者名為真法。
若法非真不名實諦。實諦名無顛倒。無顛倒者名為實諦。實諦無實諦名無顛倒。
無顛倒者名為實諦。實諦無有虛妄。若有虛妄不名實諦。實諦名為大乘。有虛妄。
若有虛妄不名實諦。實諦名為大乘。
非大乘者不名實諦。實諦是佛所說。非魔所非大乘者不名實諦。實諦是佛所說。
非魔所說。若是魔說非是實諦。實諦者一道清淨無說。若是魔說非是實諦。
實諦者一道清淨無有二也。有常有樂有我有淨。是即名為實有二也。有常有樂有我有淨。
是即名為實諦之義。又涅槃經云。一實諦者。即是如來諦之義。又涅槃經云。
一實諦者。即是如來虛空佛性無差別也。有苦有諦有實。有集有虛空佛性無差別也。
有苦有諦有實。有集有諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。如來諦有實。
有滅有諦有實。有道有諦有實。
如來非苦非諦是名為實。虛空佛性亦復如是。又非苦非諦是名為實。虛空佛性亦復如是。
又涅槃經云。所言苦者名無常相。是可斷相。涅槃經云。所言苦者名無常相。
是可斷相。是為實諦。如來之性非苦非無常非可斷相是為實諦。
如來之性非苦非無常非可斷相是名為實。虛空佛性亦復如是。所言集者。是名為實。虛空佛性亦復如是。
所言集者。令五陰和合而生。亦名為苦亦名無常是可令五陰和合而生。
亦名為苦亦名無常是可斷相。是為實諦。如來非是集性。非是陰因非斷相。是為實諦。
如來非是集性。非是陰因非可斷相。是為實諦。虛空佛性亦復如是。所可斷相。
是為實諦。虛空佛性亦復如是。
所言滅者。名煩惱滅。亦常亦無常。二乘所得言滅者。名煩惱滅。
亦常亦無常。二乘所得名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是名曰無常。
諸佛所得是則名常。亦名證法。
是為實諦。如來之性不名為諦。能滅煩惱。非常為實諦。如來之性不名為諦。
能滅煩惱。非常非無常。不名證知。常住無變。是故名實諦。非無常。
不名證知。常住無變。
是故名實諦。虛空佛性亦復如是。所言道者。能斷煩惱亦虛空佛性亦復如是。
所言道者。能斷煩惱亦常亦無常。是可修法。是名實諦。如來非道常亦無常。
是可修法。是名實諦。
如來非道能斷煩惱。非可修法常住不變。是為實諦。虛能斷煩惱。非可修法常住不變。
是為實諦。虛空佛性亦復如是。若菩薩學無量無作四諦空佛性亦復如是。
若菩薩學無量無作四諦觀。觀知如來藏無量無生死種子。恒沙佛觀。觀知如來藏無量無生死種子。
恒沙佛法。斷恒沙下品煩惱。伏無明別見相似中道法。斷恒沙下品煩惱。
伏無明別見相似中道之外。更轉增明法界願行事理和融。成別教之外。更轉增明法界願行事理和融。
成別教一切智。得六根清淨。即是別教忍法世第一一切智。得六根清淨。
即是別教忍法世第一法位也。法位也。
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