如何有方便。若於總想念處之中。具足修如何有方便。若於總想念處之中。
具足修總想。正勤如意足根力覺道。皆如性四念處總想。正勤如意足根力覺道。
皆如性四念處中說。但以總想善法深細為異耳。若安穩中說。但以總想善法深細為異耳。
若安穩八正道中行。即能觀四諦是時得性法念處。八正道中行。即能觀四諦是時得性法念處。
故能生於煗法。故智度論云。八正道中行。故能生於煗法。故智度論云。
八正道中行。初得善有漏五陰。名為煗法。當知有方便者。初得善有漏五陰。
名為煗法。當知有方便者。
已得三十七品也。問曰。八正見道七覺修道。已得三十七品也。問曰。
八正見道七覺修道。今何得念處位中說耶。答曰。毘婆沙論云。今何得念處位中說耶。
答曰。毘婆沙論云。
若八正在前七覺在後。決定是無漏。若七覺若八正在前七覺在後。決定是無漏。
若七覺在前八正在後。通有漏無漏也。此三賢人位在前八正在後。通有漏無漏也。
此三賢人位並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理定水。並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理定水。
定水未霑故名為乾。而悉有觀行能伏諸見。定水未霑故名為乾。而悉有觀行能伏諸見。
故名為慧。住持能生善法。名之為地。故名故名為慧。住持能生善法。
名之為地。故名乾慧地。亦名外凡人。四明煗法者。是善五乾慧地。
亦名外凡人。四明煗法者。
是善五陰是智慧性。生聖智火故名煗法行者。因有陰是智慧性。生聖智火故名煗法行者。
因有善方便總想四念處。性共緣法念處依六地善方便總想四念處。性共緣法念處依六地定。瞿婆娑說。煗法亦依七地。初發善有漏定。
瞿婆娑說。煗法亦依七地。
初發善有漏五陰等知似解。得十六智火之氣分。名之五陰等知似解。得十六智火之氣分。
名之為煗。亦四正勤也譬如攢火煖氣若發即為煗。亦四正勤也譬如攢火煖氣若發即有烟相。用念處觀攢五陰境發智慧煖烟有烟相。
用念處觀攢五陰境發智慧煖烟起正勤煖故名煗法也。又如冬氷。春陽氣動起正勤煖故名煗法也。又如冬氷。
春陽氣動則有消融之相。煗法解發。身邊六十二見氷則有消融之相。煗法解發。
身邊六十二見氷執漸覺消融也。故涅槃經云。得煗法觀人執漸覺消融也。故涅槃經云。
得煗法觀人七十三人。我弟子有外道則無。以佛法有別七十三人。我弟子有外道則無。
以佛法有別想總想四念處觀。能破一切諸見顛倒。故得想總想四念處觀。能破一切諸見顛倒。
故得煗法。十八種六師。雖各稱一切智人。戲論破煗法。十八種六師。
雖各稱一切智人。戲論破慧眼。不見於真實相。故法華經云。深著虛慧眼。
不見於真實相。故法華經云。
深著虛妄法。堅受不可捨。我慢自矜高諂曲心不實。妄法。堅受不可捨。
我慢自矜高諂曲心不實。於千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。如是於千萬億劫不聞佛名字。
亦不聞正法。如是
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