常。是見悉依色常即有見。無常即無見。亦常常。是見悉依色常即有見。
無常即無見。亦常亦無常。即亦有亦無見。非常非無常。即是非亦無常。
即亦有亦無見。非常非無常。
即是非有非無見。如是等四見。悉依色即是四邊見有非無見。如是等四見。
悉依色即是四邊見色陰。若不知是邊見色陰。生解執著戲論。色陰。若不知是邊見色陰。
生解執著戲論。諍競從見起諸煩惱結使。亦因結使作起諍競從見起諸煩惱結使。
亦因結使作起諸惡業。或因結使起諸善業。結業流轉三諸惡業。或因結使起諸善業。
結業流轉三界二十五有生死無際也。云何名為不知邊界二十五有生死無際也。云何名為不知邊見色陰之相。若是外人盲冥故。自不識邊見見色陰之相。
若是外人盲冥故。自不識邊見污穢之色。各云是事實餘妄語。計為涅槃常污穢之色。
各云是事實餘妄語。計為涅槃常樂我淨。此不足及言。但末代佛法學問坐樂我淨。
此不足及言。但末代佛法學問坐禪之人。亦多迷此邊見色。所以者何。如阿禪之人。
亦多迷此邊見色。所以者何。
如阿毘曇師言。毘曇是見有得道。折色至隣虛毘曇師言。毘曇是見有得道。
折色至隣虛細塵。不可破盡。見此細塵有理即得道也。今細塵。不可破盡。
見此細塵有理即得道也。今謂此猶是邊見有見污穢之色。若因有見生謂此猶是邊見有見污穢之色。
若因有見生解。起諸結業流轉生死。事同前說何關道也。解。起諸結業流轉生死。
事同前說何關道也。故智度論云。若不得般若方便。入阿毘曇即故智度論云。
若不得般若方便。入阿毘曇即墮有中。又諸成實論師皆云。見隣虛細色墮有中。
又諸成實論師皆云。見隣虛細色有者。此是調心之觀。不能得道。若折此隣有者。
此是調心之觀。不能得道。
若折此隣虛細塵空。得實法空。以見空故即能得道也。虛細塵空。得實法空。
以見空故即能得道也。今云若見隣虛色空。只是空見邊見污穢今云若見隣虛色空。
只是空見邊見污穢色陰。若見此生解起諸結業。流轉生死事同色陰。若見此生解起諸結業。
流轉生死事同前說。何關道也。故智度論云。不得般若方便。前說。何關道也。
故智度論云。不得般若方便。
若入空門即墮無中。昆勒說。見隣虛塵色若入空門即墮無中。昆勒說。
見隣虛塵色亦有亦無入道。過同前說。論既不來此土。無亦有亦無入道。過同前說。
論既不來此土。無論可弘。無繁具出。但智度論云。若不得般論可弘。
無繁具出。但智度論云。
若不得般若方便。即墮有無中也。但脫諸三論師。或若方便。即墮有無中也。
但脫諸三論師。或云。道非有非無。何必毘曇見隣虛細色有云。
道非有非無。何必毘曇見隣虛細色有得道也。成論復那忽云。見隣虛細色空得道得道也。
成論復那忽云。見隣虛細色空得道也。今問若爾。見非空非有是得道不。若言得也。
今問若爾。見非空非有是得道不。
若言得
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