者何。性念處即是緣理之智慧。念處相應發者何。性念處即是緣理之智慧。
念處相應發真無漏。即成慧解脫羅漢也。共念處共善五真無漏。即成慧解脫羅漢也。
共念處共善五陰。成就背捨乃至超越三昧願智頂禪。如此陰。成就背捨乃至超越三昧願智頂禪。
如此助道共正道令發真無漏。即得三明六通具助道共正道令發真無漏。即得三明六通具八解脫。成俱解脫阿羅漢也。若緣念處。即八解脫。
成俱解脫阿羅漢也。若緣念處。
即是緣佛言教所詮一切陰入界。性共二種念是緣佛言教所詮一切陰入界。性共二種念處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發處。
能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。
即發四無礙辨。名為無礙解脫大阿羅漢也。問四無礙辨。名為無礙解脫大阿羅漢也。
問曰。慧俱之名。乃是曇無德部非數家所用曰。慧俱之名。
乃是曇無德部非數家所用也。答曰。三藏教同俱用無咎。復次雜心偈云。也。答曰。
三藏教同俱用無咎。復次雜心偈云。
慧解脫當知不得滅盡定。若得滅盡定。當知慧解脫當知不得滅盡定。若得滅盡定。
當知俱解脫。此偈明時不時有慧俱不同也。問曰。俱解脫。此偈明時不時有慧俱不同也。
問曰。不應別說無礙解脫。九種羅漢無此名目。答不應別說無礙解脫。
九種羅漢無此名目。答曰。此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。皆曰。
此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。
皆得共解脫無礙解脫也。如辟支佛出無佛世。得共解脫無礙解脫也。如辟支佛出無佛世。
雖得緣覺道具三明八解脫六通變化。以不雖得緣覺道具三明八解脫六通變化。以不聞佛說法。故不得四無礙辨。若欲報信施之聞佛說法。
故不得四無礙辨。若欲報信施之恩。但現十八變化。何況羅漢不聞佛說三藏恩。
但現十八變化。何況羅漢不聞佛說三藏教。而能自發四辨無礙。解釋佛法無礙滯教。
而能自發四辨無礙。解釋佛法無礙滯也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一也。
六明念處觀法者。念處觀法有三種。
一性念處者。大智度論云。性念處是智慧性。性念處者。大智度論云。
性念處是智慧性。觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不觀身智慧是身念處。
受心法亦如是。解者不同。有但取慧數為智慧性。即是性念處。若同。
有但取慧數為智慧性。即是性念處。
若南嶽師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈南嶽師解。觀五陰理性名性念處。
故雜心偈云。是身不淨相。真實性常空。諸受及心法云。是身不淨相。
真實性常空。諸受及心法亦復如是說。觀別想性念處。破四顛倒有亦復如是說。
觀別想性念處。破四顛倒有二種。一破愛。二破見。一破愛性念處者。夫二種。
一破愛。二破見。
一破愛性念處者。夫有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。有生之類。
無不愛著果報五陰。及外依報也。
一身念處觀者。觀此內身有五種不淨。一生一身念處觀者。觀此內身有五種不淨。
一生
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