是名心念處。四法念處。若觀想行二陰。常是名心念處。四法念處。
若觀想行二陰。常是見依想行無常。亦常亦無常。非常非無常。是見依想行無常。
亦常亦無常。非常非無常。
是見悉依想行。即是四邊見。想行二陰。四種是見悉依想行。即是四邊見。
想行二陰。四種見。想行二陰皆無我。破我顛倒。是名法念見。
想行二陰皆無我。破我顛倒。
是名法念處觀。此性四念處觀。果報五陰身邊二見處觀。此性四念處觀。
果報五陰身邊二見單複具足。乃至不可說污穢無記五陰。若破單複具足。乃至不可說污穢無記五陰。
若破四顛倒。即破十四難。伏六十二見八十八使。四顛倒。即破十四難。
伏六十二見八十八使。及因見所起一切善不善。二十五有生死之及因見所起一切善不善。
二十五有生死之業。又此諸見未必悉是外人所起。若佛法中業。又此諸見未必悉是外人所起。
若佛法中學問坐禪。發種種知見是非諍論。皆是身邊學問坐禪。發種種知見是非諍論。
皆是身邊二見污穢五陰。起如是等諸見戲論。破於慧二見污穢五陰。起如是等諸見戲論。
破於慧眼不見真實。若不覺不知。不能用性念處觀。眼不見真實。若不覺不知。
不能用性念處觀。觀此五陰破四顛倒。則起見便作諸。惡業。觀此五陰破四顛倒。
則起見便作諸。惡業。
或用見心修善。即是外道。此意難見佛法。學或用見心修善。即是外道。
此意難見佛法。學問坐禪定人當好思之。若能覺知用性念處。問坐禪定人當好思之。
若能覺知用性念處。如前觀察破四顛倒能生煗法。故智度論如前觀察破四顛倒能生煗法。
故智度論云。若有為法中不得正憶念。能生煗法無有云。若有為法中不得正憶念。
能生煗法無有是處。有為法中得正憶念。不生煗法無有是是處。有為法中得正憶念。
不生煗法無有是處。諸長爪梵志聰明博學。謂一切法可轉。處。諸長爪梵志聰明博學。
謂一切法可轉。一切論可破。無一法可得。自言得諸法實相。一切論可破。
無一法可得。自言得諸法實相。
尚迷此念處。是故如來用別想性念處往問。尚迷此念處。是故如來用別想性念處往問。
即破其愛慢得法眼淨。當知別想性念處。入即破其愛慢得法眼淨。當知別想性念處。
入道之要門。若利根人修此性念處。觀解分明道之要門。若利根人修此性念處。
觀解分明即能發真無漏。故佛勸諸比丘。依念處修道。即能發真無漏。故佛勸諸比丘。
依念處修道。若末世坐禪講說學此義。即毘曇見。有得道若末世坐禪講說學此義。
即毘曇見。有得道其意申也。若其迷此者。設言非有非無畢其意申也。
若其迷此者。設言非有非無畢竟不可說。皆是愚癡論。事同上說。長爪之竟不可說。
皆是愚癡論。事同上說。
長爪之過意在此也。問曰。若性念處如此玄絕經過意在此也。問曰。
若性念處如此玄絕經論。何意不作是說也。答曰。佛在世時人根論。何意不作是說也。
答曰。佛在世時人根
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