猛利。去世之後。正像法中猶有得道之人。經猛利。去世之後。
正像法中猶有得道之人。經論何須言。取其耳冥諸其掌也。復次西土論何須言。
取其耳冥諸其掌也。復次西土經論悉度來耶。經論悉度來耶。
復次上所引經論文。之非佛菩薩意也。復次上所引經論文。之非佛菩薩意也。
次明共念處觀。大智度論若觀身為苦因次明共念處觀。大智度論若觀身為苦因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。緣生道。
若有漏若無漏。受心法念處亦如是。
解者不同。有師解云。共善五陰諸善心數法。解者不同。有師解云。
共善五陰諸善心數法。合明心念處。若南嶽師解。即是九相背捨合明心念處。
若南嶽師解。即是九相背捨勝處。諸對治觀門助正道。開三解脫故名為勝處。
諸對治觀門助正道。開三解脫故名為共念處。故經云。當念空法修心觀不淨。是共念處。
故經云。當念空法修心觀不淨。
是名諸如來甘露灌頂藥服者。心無憂惱得至名諸如來甘露灌頂藥服者。心無憂惱得至涅槃岸。此即是共念處之明文也。空法者。涅槃岸。
此即是共念處之明文也。空法者。
毘曇有門。止觀生空名為空。修心觀不淨者。毘曇有門。止觀生空名為空。
修心觀不淨者。即是初背捨。不壞內外色相。以是不淨心觀即是初背捨。
不壞內外色相。以是不淨心觀外色。是名初背捨。從初背捨習不淨觀。不淨外色。
是名初背捨。從初背捨習不淨觀。
不淨觀有二種。一小不淨觀。二大不淨觀。破淨觀有二種。一小不淨觀。
二大不淨觀。破淨顛倒。內無色相入二背捨。乃至成就八背捨。顛倒。
內無色相入二背捨。乃至成就八背捨。
八勝處。十一切處。九次第定。獅子奮迅超八勝處。十一切處。
九次第定。獅子奮迅超越三昧。觀欲界入初禪。皆是見不淨破淨顛越三昧。
觀欲界入初禪。皆是見不淨破淨顛倒。是名共身念處觀。受心法念處亦如是。倒。
是名共身念處觀。受心法念處亦如是。
次明緣念處觀者。智度論云。一切色法名之次明緣念處觀者。智度論云。
一切色法名之為身。十八及一入少分名之為身。六種受為為身。十八及一入少分名之為身。
六種受為受。六識為心。想行二陰及三無為名法。解受。六識為心。
想行二陰及三無為名法。解者不同。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念者不同。
有師解。通一切所觀境界。
皆名緣念處觀。有言。十二因緣境界。有言。慈悲所緣處觀。有言。
十二因緣境界。有言。
慈悲所緣境界。若南嶽師解。緣佛說教所詮。一切陰境界。若南嶽師解。
緣佛說教所詮。一切陰入界。四諦事理名義。言語音詞因果體用。入界。
四諦事理名義。言語音詞因果體用。
觀達無礙能生四辨。於一切色法心無所礙。觀達無礙能生四辨。於一切色法心無所礙。
成無礙解脫。是緣念處觀二明別想四念成無礙解脫。是緣念處觀二明別想四念
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