道。中論何故云。若言非有非無此名愚癡道。中論何故云。
若言非有非無此名愚癡論。此是非有非無邊見污穢之色。何關道也。論。此是非有非無邊見污穢之色。
何關道也。答曰。用非有非無。破有無有無既破。豈有答曰。
用非有非無。破有無有無既破。
豈有非有非無之可存。正道畢竟清淨無說無示非有非無之可存。正道畢竟清淨無說無示也。問曰。爾。與長爪及老子。明不可說何也。
問曰。爾。
與長爪及老子。明不可說何殊。今一家明性身念處不爾。若不見非有非殊。
今一家明性身念處不爾。若不見非有非無污穢之色陰。四諦之理名愚癡論。若知此無污穢之色陰。
四諦之理名愚癡論。若知此是污穢之色。名性身念處。即開三念處門是污穢之色。
名性身念處。即開三念處門四念處門。開三十七品門。因三十七品。門四念處門。
開三十七品門。因三十七品。
門見生滅四諦得寂滅涅槃。即是見有得道。是見生滅四諦得寂滅涅槃。即是見有得道。
是名於諸見而不動。而修三十七品。若知非有名於諸見而不動。而修三十七品。
若知非有非無污穢之色。如幻如化畢竟不可得。本自非無污穢之色。如幻如化畢竟不可得。
本自不生。即是摩訶衍明身念處。具足一切佛法。不生。即是摩訶衍明身念處。
具足一切佛法。如大智度論說也。此經云。於諸見不動。而如大智度論說也。
此經云。於諸見不動。
而修行三十七品。是為宴坐。復何須捨非有非修行三十七品。是為宴坐。
復何須捨非有非無。以盡淨不可說為得道也。故思益經云。無。以盡淨不可說為得道也。
故思益經云。譬如有人欲捨虛空終不離空。欲又遠覓虛譬如有人欲捨虛空終不離空。
欲又遠覓虛空終不得空。若不得見非有非無中半滿之空終不得空。若不得見非有非無中半滿之道。亦不知盡淨不可說中半滿之道。雖復解道。
亦不知盡淨不可說中半滿之道。雖復解慧分明。終是世智辨聰。不免結業流轉生死。慧分明。
終是世智辨聰。不免結業流轉生死。
同前所說。若知身邊二見四見六十二見。皆同前所說。若知身邊二見四見六十二見。
皆是污穢色陰。即是觀色不淨破淨顛倒。名身是污穢色陰。即是觀色不淨破淨顛倒。
名身念處也。二受念處。若觀受是常。是見依受。念處也。二受念處。
若觀受是常。是見依受。
受無常。亦常亦無常。非常非無常。是四見悉受無常。亦常亦無常。
非常非無常。是四見悉依受。即是四邊見受陰。一受各有三受。三依受。
即是四邊見受陰。一受各有三受。
三受皆苦破樂顛倒。是名受念處。觀三心念處。受皆苦破樂顛倒。是名受念處。
觀三心念處。若觀心是常。是見依識。心無常。亦常亦無若觀心是常。
是見依識。心無常。
亦常亦無常。非常非無常。是見悉依識。即是四邊見識常。非常非無常。
是見悉依識。即是四邊見識陰。四種見識陰四種見皆是無常破常顛倒。陰。
四種見識陰四種見皆是無常破常顛倒。
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