者。破四法四倒四食四識四住四魔之智慧者。破四法四倒四食四識四住四魔之智慧也。一身念處。二受念處。三心念處。四法念也。
一身念處。二受念處。
三心念處。四法念處。一身念處者。一切內外色陰名之為身。觀處。
一身念處者。一切內外色陰名之為身。
觀身智慧名之為念。明見不淨破淨顛倒。名之身智慧名之為念。明見不淨破淨顛倒。
名之為處。是為身念處。二受念處者。一切內外為處。是為身念處。
二受念處者。一切內外受陰名之為受。觀受智慧名之為念。知受悉受陰名之為受。
觀受智慧名之為念。知受悉苦破樂顛倒。名之為處。是名受念處。者。苦破樂顛倒。
名之為處。是名受念處。
者。一切內外識陰名之為心。觀心智慧名之為一切內外識陰名之為心。
觀心智慧名之為念。見一切心無常破常顛倒。名之為處。是念。見一切心無常破常顛倒。
名之為處。是名心念處。四法念處者。一切內外想行二陰。名心念處。
四法念處者。一切內外想行二陰。
及有為法名之為法。智慧名之為念。見法及有為法名之為法。智慧名之為念。
見法無我破我顛倒名之為處。是為法念處。是無我破我顛倒名之為處。是為法念處。
是四念處。有十二種觀。所謂內四外四內外四四念處。有十二種觀。
所謂內四外四內外四也。問曰。四念處是慧。云何返從念受名。答也。問曰。
四念處是慧。云何返從念受名。
答曰。為初學用念持慧。不妄受異緣念為之曰。為初學用念持慧。
不妄受異緣念為之增上。從念受名也。三明分別三種念處不增上。從念受名也。
三明分別三種念處不同者。一性念處。二共念處。三緣念處。所言同者。一性念處。
二共念處。三緣念處。
所言自性念處者。說諸不顛倒慧也如佛說修身自性念處者。說諸不顛倒慧也如佛說修身觀身觀者是慧。念處者。所作事不妄受緣。故觀身觀者是慧。
念處者。所作事不妄受緣。
故除自性過。故說念處。南嶽師云。亦名慧行。除自性過。故說念處。
南嶽師云。亦名慧行。
亦名實觀。緣理斷結之正要也。所言共念處亦名實觀。緣理斷結之正要也。
所言共念處者。定與慧相共法。如佛說比丘善法積聚。者。定與慧相共法。
如佛說比丘善法積聚。謂四念處是為正說。南嶽師云。亦名行行。亦謂四念處是為正說。
南嶽師云。亦名行行。
亦名得解觀。是對治事中善法。共正道斷結色名得解觀。是對治事中善法。
共正道斷結色及諸數也。又能發諸神通也。所言緣念處及諸數也。又能發諸神通也。
所言緣念處者。一切諸法。如佛所說比丘一切法四念者。一切諸法。
如佛所說比丘一切法四念處。是為正攝受具足故。乃略緣故。南嶽師處。是為正攝受具足故。
乃略緣故。南嶽師云。還是性共二種念處。能觀之智所觀之境。云。
還是性共二種念處。能觀之智所觀之境。
合辨具一切法義也。若能分別觀察。即發合辨具一切法義也。若能分別觀察。
即發
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