藏教四門。雖俱得入道。而諸經論多用有門。藏教四門。雖俱得入道。
而諸經論多用有門。通教四門雖俱得入道。而諸經論多用空門。通教四門雖俱得入道。
而諸經論多用空門。別教四門雖俱得入道。而諸經論多用亦別教四門雖俱得入道。
而諸經論多用亦有亦空門。圓教四門雖俱得入道。而諸經論有亦空門。圓教四門雖俱得入道。
而諸經論多用非有非空門也。今明三藏教四門入道。多用非有非空門也。今明三藏教四門入道。
正用毘曇有門。以判位也。若論逗機化物。正用毘曇有門。以判位也。
若論逗機化物。赴緣而說四門。豈可偏用明義。隨便事須如赴緣而說四門。
豈可偏用明義。隨便事須如此四門義。至下辨體中當略解釋。今就三此四門義。
至下辨體中當略解釋。今就三藏教有門。明入道階位。即是毘曇論主之所藏教有門。
明入道階位。即是毘曇論主之所申也。約此有門明位。釋淨無垢稱義。即為申也。
約此有門明位。釋淨無垢稱義。
即為三意。一略開三乘。二明三藏教。三乘位不三意。一略開三乘。
二明三藏教。三乘位不同。三釋淨無垢稱義。一略開三乘者。佛於生同。
三釋淨無垢稱義。一略開三乘者。
佛於生生不可說非三之理用四悉檀。約苦集滅道。生不可說非三之理用四悉檀。約苦集滅道。
開三乘教門。赴三種行人之根緣。令同得滅開三乘教門。赴三種行人之根緣。
令同得滅諦涅槃也。故法華經云。為求聲聞者。說應四諦涅槃也。故法華經云。
為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。諦法。
度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。
說應十二因緣法。為求菩薩者。說應六波羅說應十二因緣法。為求菩薩者。
說應六波羅蜜法。令得三菩提成一切種智。若聲聞小蜜法。令得三菩提成一切種智。
若聲聞小乘教門。苦諦為初。觀四諦入道發真無漏。斷乘教門。苦諦為初。
觀四諦入道發真無漏。斷正使盡位證羅漢。具足三明及八解脫。既無正使盡位證羅漢。
具足三明及八解脫。既無慈悲而不能度物現身而入涅槃。故大智論慈悲而不能度物現身而入涅槃。
故大智論云。如麞在獵圍驚怖跳出都不顧群。今不約云。如麞在獵圍驚怖跳出都不顧群。
今不約此判淨名位也。若緣覺中乘教門。集諦為初。此判淨名位也。若緣覺中乘教門。
集諦為初。觀十二因緣發真無漏。斷三界結盡侵除習觀十二因緣發真無漏。
斷三界結盡侵除習氣。具足三明及八解脫。雖有小慈悲不能氣。具足三明及八解脫。
雖有小慈悲不能度物。亦於一世即入涅槃。故大智論云。如鹿度物。亦於一世即入涅槃。
故大智論云。如鹿在獵圍驚跳自出。雖顧盻群怖不停待。今亦在獵圍驚跳自出。
雖顧盻群怖不停待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲弘誓。不不就此判淨名位。
若菩薩大乘慈悲弘誓。不捨眾生。為物心大。教門以道諦為初。修行六捨眾生。
為物心大。教門以道諦為初。
修行六
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