界方便觀。若行者覺觀等分煩惱偏重攀緣界方便觀。若行者覺觀等分煩惱偏重攀緣不住。當修數息。隨息觀息對治。相應則三不住。
當修數息。隨息觀息對治。
相應則三種覺觀煩惱止息。心不動散發諸禪定。定法種覺觀煩惱止息。心不動散發諸禪定。
定法持定心入出安穩。故名停心也。所以者何。持定心入出安穩。故名停心也。
所以者何。修安般念定有三種。一名始習行。二名已習修安般念定有三種。
一名始習行。二名已習行。三名思惟已度。一數即是始習。行二隨行。
三名思惟已度。一數即是始習。
行二隨即已習行。三觀即已度。復次數隨觀皆名始即已習行。三觀即已度。
復次數隨觀皆名始習。行得三種欲界未到地定。名已習行。發習。行得三種欲界未到地定。
名已習行。發諸初禪定名已度。餘不淨觀等四停心法。亦諸初禪定名已度。
餘不淨觀等四停心法。亦當如是分別。心既調停乃可習觀。猶如密室當如是分別。
心既調停乃可習觀。猶如密室之燈。入道根本無過此五法也。若心不住。或之燈。
入道根本無過此五法也。若心不住。
或須轉治不轉治等及發諸禪功德。具如次第須轉治不轉治等及發諸禪功德。具如次第禪門內方便明也。行人隨成一觀心得停禪門內方便明也。
行人隨成一觀心得停住。即入初賢位也。問曰。此處何故。不說念住。即入初賢位也。
問曰。此處何故。
不說念佛三昧為五種耶。答曰。開因緣觀。生界方佛三昧為五種耶。答曰。
開因緣觀。生界方便代也。界方便與小乘念諸佛相同。亦破境便代也。
界方便與小乘念諸佛相同。亦破境界逼迫障也。有人言。若作五度門無念佛名。界逼迫障也。
有人言。若作五度門無念佛名。
若作六度門。即明念佛度。治等分障道也。問若作六度門。即明念佛度。
治等分障道也。問曰。若以數息不淨等心得停住。為初賢者。今曰。
若以數息不淨等心得停住。為初賢者。
今世人修數息不淨等觀。非但心住。乃發種種世人修數息不淨等觀。非但心住。
乃發種種禪門境界。是初賢位否。答曰。若以愛見之禪門境界。是初賢位否。
答曰。若以愛見之心修初禪。乃至非想。尚非初賢。何況數息心修初禪。
乃至非想。尚非初賢。
何況數息不淨等心不得停住。乃發淺近諸禪而名賢不淨等心不得停住。乃發淺近諸禪而名賢也。所以者何。如經所說。多修福德禪定不也。
所以者何。如經所說。
多修福德禪定不修智慧。名之為愚。多修智慧不修福德禪定。修智慧。名之為愚。
多修智慧不修福德禪定。名之為狂。豈可說狂愚人為初賢也。今明賢名之為狂。
豈可說狂愚人為初賢也。今明賢者本是直善人耳。問曰。何等名直善人相。答者本是直善人耳。
問曰。何等名直善人相。
答曰。此應四義簡別。一者若人隨愛見破戒。此曰。此應四義簡別。
一者若人隨愛見破戒。此非直非善故非賢人。如無目無足之人。不能非直非善故非賢人。
如無目無足之人。不能
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