到清涼池也。二者持戒禪定而生邪見。此善到清涼池也。二者持戒禪定而生邪見。
此善而不直亦此不名賢。如有足而無目。亦不而不直亦此不名賢。如有足而無目。
亦不能到清涼池也。三者生信心正見而破戒心能到清涼池也。三者生信心正見而破戒心亂。此直不善。亦不名賢。如有目而無足。亦亂。
此直不善。亦不名賢。
如有目而無足。亦不能到清涼池。四者若人信解直正得佛教不能到清涼池。
四者若人信解直正得佛教意。持戒清淨修阿那般那不淨觀等。得心停意。持戒清淨修阿那般那不淨觀等。
得心停住。乃名直善初賢之位。如人目足備。故入住。乃名直善初賢之位。
如人目足備。故入清涼池。問曰。云何名為信解直正。得佛教清涼池。
問曰。云何名為信解直正。
得佛教意分別之相。答曰。如中論說。佛去世後後意分別之相。答曰。
如中論說。佛去世後後五百歲。像法之中人。根轉鈍深著諸法。求五百歲。
像法之中人。根轉鈍深著諸法。
求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。今謂不知佛意者。佛知生知佛意但著文字。
今謂不知佛意者。佛知生生不可說有因緣。故亦可得說也。佛說生生不可說有因緣。
故亦可得說也。佛說生因緣生滅教門。赴緣化物者。意欲令眾生因緣生滅教門。
赴緣化物者。意欲令眾生離生死苦得涅槃樂也。若著文字分別諍競。離生死苦得涅槃樂也。
若著文字分別諍競。則為三界火宅所燒。此不得佛意也。今明欲則為三界火宅所燒。
此不得佛意也。今明欲知佛意者。若知三藏教門十意分明。必定出知佛意者。
若知三藏教門十意分明。必定出生死苦。得涅槃樂也。十意者。即是十法。名生死苦。
得涅槃樂也。十意者。
即是十法。名目具如前三觀中辨。今略就此三藏教門解目具如前三觀中辨。
今略就此三藏教門解釋。一信解正因緣法者。即是知不可說說釋。一信解正因緣法者。
即是知不可說說無明因緣。出生一切法。破外人說無因緣生無明因緣。出生一切法。
破外人說無因緣生一切法。破外人說邪因緣生一切法。種種顛一切法。破外人說邪因緣生一切法。
種種顛倒妄計邪僻也。二真正發心者。驚覺無常倒妄計邪僻也。二真正發心者。
驚覺無常之火燒諸世間。一心樂求涅槃。不念世間名之火燒諸世間。一心樂求涅槃。
不念世間名聞利養。如麞在獵圍欲跳出也。三巧修止觀。聞利養。如麞在獵圍欲跳出也。
三巧修止觀。出世之行者。如人乘馬亦愛策也。四破諸出世之行者。
如人乘馬亦愛策也。四破諸法遍者。觀因緣生滅。破一切愛見戲論諸法法遍者。
觀因緣生滅。破一切愛見戲論諸法遍也。五善知通塞者。知一切愛見之法。皆遍也。
五善知通塞者。知一切愛見之法。
皆有道滅之理名之為通。悉有苦集名之為塞有道滅之理名之為通。悉有苦集名之為塞
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