代講說。橫釋四諦名義審實為委悉。竪而代講說。橫釋四諦名義審實為委悉。
竪而明之未必深見此意。故以邪為正。以正為邪。明之未必深見此意。故以邪為正。
以正為邪。以淺為深。以深為淺。世出世法混濫無分別。以淺為深。
以深為淺。世出世法混濫無分別。
聽講坐禪。若明識此意。即於佛法得正信分聽講坐禪。若明識此意。
即於佛法得正信分明。歸依三寶。道心自然而發。專求離苦涅明。歸依三寶。
道心自然而發。專求離苦涅槃。終不染著文字語言無益諍論。貪世名利槃。
終不染著文字語言無益諍論。貪世名利眷屬果報也。此之七賢。三是外凡名乾慧地。眷屬果報也。
此之七賢。三是外凡名乾慧地。
四是內凡則是性地。若外凡已前未必能四是內凡則是性地。若外凡已前未必能歸心三寶。豈識愛見四諦修五停心耶。皆名歸心三寶。
豈識愛見四諦修五停心耶。皆名為邪定聚眾生也。若乾慧地名不定聚眾生。為邪定聚眾生也。
若乾慧地名不定聚眾生。若性地名正定聚眾生也。一明初賢五停心若性地名正定聚眾生也。
一明初賢五停心觀者。一阿那般那觀。二不淨觀。三慈心觀。四觀者。一阿那般那觀。
二不淨觀。三慈心觀。
四因緣觀。五界方便觀。此五通言停心者。停以因緣觀。五界方便觀。
此五通言停心者。停以停止為義。亦名五度門觀。若人歸依三寶受停止為義。
亦名五度門觀。若人歸依三寶受佛戒法。名佛四眾弟子。若聞生滅四諦之教。佛戒法。
名佛四眾弟子。若聞生滅四諦之教。
因此發聲聞心。欲觀四諦離生死苦求涅槃因此發聲聞心。欲觀四諦離生死苦求涅槃樂。但此以五種煩惱散動不定如風中燈。當樂。
但此以五種煩惱散動不定如風中燈。當修五種觀法。五種觀法者。一數息觀。二不淨修五種觀法。
五種觀法者。一數息觀。
二不淨觀。三慈心觀。四因緣觀。五界方便觀。問曰。觀。三慈心觀。
四因緣觀。五界方便觀。
問曰。何不依數人說不淨觀為先。答曰。今依禪門何不依數人說不淨觀為先。
答曰。今依禪門辨次第也。以病增先後隨人。不須定執前辨次第也。
以病增先後隨人。不須定執前後次第也。問曰。此五種觀法。為對五人為對後次第也。
問曰。此五種觀法。
為對五人為對一人。答曰。橫對五人竪對一人。一人隨病一人。答曰。
橫對五人竪對一人。一人隨病多少對不定也。此五種觀法。對治五不善。多少對不定也。
此五種觀法。對治五不善。
即有五意。一對治二轉治。三不不轉治。四即有五意。一對治二轉治。
三不不轉治。四兼治。五亦對亦轉。亦不轉亦兼治。一對治兼治。
五亦對亦轉。亦不轉亦兼治。
一對治者。若覺觀多者。對治數息。二貪欲多者。對者。若覺觀多者。
對治數息。二貪欲多者。
對治不淨。三瞋恚多者。對治修慈。四愚癡多治不淨。三瞋恚多者。
對治修慈。四愚癡多者。對治修因緣觀。五者著我多者。對治修者。
對治修因緣觀。五者著我多者。
對治修
下页续读